为了鞭策这条河道的活动，高宗在礼部设立了文明司，职责就是促进掉队的文明转化为先进的文明。比拟转化，高宗更喜好退化这个词：进，进步；化，转化，移风易俗。这是一个主动的、主动的词，是勇武和一往无前的摸索精力；但它又是一个渐进的过程，不是卤莽的、简朴的，而是柔韧的、水滴石穿的窜改，按太宗的话讲，就是“文明柔远俗”，一个“柔”字，道尽其真意。以文明司的了解而论，就是唐化，唐化，再唐化……一年复一年，十年复十年，百年复百年……
包含，南桑总督府这片二百四十四万平方里的广袤地区。
“文明者，与蛮横对峙。我们为甚么要毁灭蛮横？因为我们是人，不是野兽。是人，就要有人的庄严，有人的伦理，有人的品德，有人的法度，有人的知识，有人的武功教养，有人的智化珍宝……这些，就是人类的文明。蛮横，踩踏文明，令人不成之为人……
“这里就是不毛之地”。
文教司主管大唐海内的文明教诲，而文明司与文教司一字之差，其职责倒是大不不异。
礼部文明司，不是文教司。
在李毓祯的面前，白玉雕凿的西半球舆图上，南大西洲就像一只倒三角形插入蓝色的陆地中，南桑总督府就是这只倒三角形的尖端。
“汗青如长河必是滚滚东流，天下之进步，必是文明毁灭蛮横，先进替代掉队，此天道民气也。……
老子解了，着《品德经》，道家出；孔子解了，着《易传》，儒家出；阴阳家、墨家、法家、兵家、名家、农家、计然家……十足解了，斥地出本身的学说，遂诸子文章传道至今。《易传》中曰：“见龙在田，天下文明。”大唐太宗时的名臣、儒宗孔颖达阐释说：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光亮也。”这就是说的着书立说，文章传道，而天下光亮。《尚书》曰：“浚哲文明，温恭允塞”，孔颖达解释说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，这是说的君臣治国的文德辉耀；而太宗天子说：“柔远俗以文明，慑匈奴以武略”，这是说的武功教养，并且要与“武略”相连。
现在古文明的精炼，在中洲。伏羲氏的易，就是上古的道统向今古的归纳，但能读懂它的人很少，更别说贯穿。后代的人代代在解易，夏人解了演《连山易》，贩子解了演《归藏易》，影响最深的是周文王，在拘禁中得大道演《周易》，而后又有诸多的学者来解释仍然很晦涩的《周易》，因而诸子百家纷繁而起：
一百年前这里还是部落王国，固然首级称王，实在就是部落联盟，文明司评定为“有石头建的王城，王城以外皆为村庄聚居，未构成合作的专业都会；王国最大者二十五万余人，有说话无笔墨，口传文明，以跳舞和击乐相同；无国度轨制无官员轨制，遇事部落长老合议决；没法律，犯事者以部落风俗措置……冶铁三级文明，可开端炼钢；农耕初级，利用铁钎铁铲铁锄，未用耕牛畜力，未有灌溉工事东西……”总之，就是原始文明，颠末文明司一百年的推动，才生长为现在的农商都会文明，当然，也有了笔墨――唐文。
这句话是一百年前礼部文明司的官员踏上这片地盘时说的。
一百年前，那是昭宗期间，大唐的水兵舰队第一次永久停靠在美索非加大陆的海岸线上，斥地港口建立基地，而不是像以往那般与这里的黑人王邦买卖了就走，水兵在海岸线四周停下，四名文明司官员倒是在黑人王国兵士的庇护下深切了丛林要地，然后说了一句：这里就是不毛之地，文明的荒凉。糊口在这片地区中的黑人部族王国被文明司评为“村庄聚居，有王无轨制，无都会，无笔墨，冶铁三级文明，初级农耕文明”，实际就是原始文明；而在一百年后，这些原始部落文明已经退化成为“中型都会，酋长国轨制文明”了――这就是礼部文明司的推动之功。