在苏轼当人的天下观里，当时的北宋看来还没到存亡存亡之秋，还是能够持续吃苦的。但一次乌台诗案以后，苏轼的天下观就被重塑了。从东坡中间的雪屋，到当时并不受待见的猪肉新做法，苏轼开端重视那些藐小的糊口琐事。直到±√，有一天，他的聪明才干不再是仅仅为了帮忙本身偷懒，而是为了帮忙别人一起偷懒的时候，他的人生才有了另一升次华。
张载对于苏轼的扣问理都不睬。他的心机几近全部都沉浸在对井田制的夸姣神驰当中。“只要我种下去的粮食有个好收成，就充足向主公们证明，我们能够规复井田制，今后农场里的各块地步，便能够用井田制来耕耘。”
秧马和龙骨水车的呈现，在政治上没有多粗心义，在学术上也没有让苏轼超越张载和二程，在农业上也没能让粮食的产量上升一个层次。他们的意义，简练的让人抓狂，就是为了给操纵者省些力量。
出乎苏轼的预感，张载对于井田制的酷爱还没有完整燃烧。苏轼本想趁着空挡畴昔和他交换一下，没想到竟然几乎被他压服，和他一起去搞甚么井田制的复辟大业。苏轼真的是很想问问他，为甚么要这么在乎井田制呢。
诸葛亮和爱丽斯分开以后不久，苏轼就顺利的复原了他当年鼓捣出来的秧马和龙骨水车。固然这两样东西曾经消逝于党争的海潮当中，固然这两样东西已经不能满足当代糊口的需求，乃至在这个农场里，他都知不道一块合适的处所去演示秧马的利用体例，但是他还是感觉，现在做的事情并不是毫偶然义的。起码，能够向某些一向鼓吹者要规复当代轨制的人，证明哪个方向的生长才是局势所趋。
“那你感觉是甚么让他感觉那是虚无缥缈的乌托邦吗？”苏轼的诘问明显并不需求张载来答复，他很快就给出了本身的答案，“因为阿谁轨制间隔实际实在是太悠远了。不管是八家井田，还是九夫井田，都不能处理的冲突就是民气里的贪婪和怠惰。”
张再信赖人类的善与恶都是天生都有的，固然他上辈子的学说以为，人类在胚胎期间是纯粹的，而肮脏的设法是在出世的时候钻进人类体内的，但不管如何说，他是想新人类天生就有罪过的一面，晓得苏轼刚才所说的事理是甚么意义。外在的轨制再好，在人类的贪婪和怠惰面前，也只能一天一天的被腐朽，简朴地私有制轨制，从一开端就没有对人道做出充足的熟谙，以是也就必定了失利。
不过他们的事情停顿，却并没有因为人多而获得敏捷的停顿。启事之一就是他们之间对井田制的认同存在着庞大的分歧。普通以为，所谓的井田制，就是布局上“似井之字”的地步。但也有人以为，这类布局已经在“田”字上有所表现，遵循当代人的记录事物非常繁复的特性，不会在前面多加一个“井”字，但是当代的先贤们加上了，那么“井”这个字必定是有别的意义。这类当代先贤没有错，有错的只能是先人学说的逻辑，统治了中国不知几千年，在他们重生以后，想不到竟然持续持续了下来。
苏轼闻言，哈哈大笑起来。张载迷惑又气愤的看了苏轼一眼，问道：“苏子瞻，你笑甚么？”
“这，未免疑古过分了。”张载的答复来的很敏捷，也很公道。对于胡适的这个说法，很多人都持有和张载不异的观点。
苏轼摆摆手说道：“只如果块地步，就有大歉收的能够。地盘歉收了，那是地盘的功绩，是人们辛苦奋作的成果，撑死了再加上一条上天看顾，和你这个井田制有干系吗？”说完这句话以后的苏轼，想起上被本身本身也曾假想过井田制的夸姣，不消投的都开端嘲笑曾经的本身。