在报宁寺老禅师的叮咛下，报宁寺的和尚对茅峥都很客气。并且老禅师也特许茅峥随便出入本身的禅房，常常和他讲一些佛门事理，想要让茅峥放弃对尘凡的固执，好皈依三宝。
但是地上的长刀，仿佛就是跟他过不去一样，不管他如何尽力，都是一下也不转动。
祭刀术则是操纵法力，将兵刃隔空击出，兵刃分为凡兵，天兵，造化无形之兵。祭刀术练到极致，操纵造化无形之兵，可破万军，可灭敌国。但是至今没有人能修出天兵，就连茅人卓和温小慧也只修到天兵，就没法再进步一步了。
“就你这小丫头爱洁净，好，我起来就是了。不过说来，我也真是饿了。”茅峥拍了拍屁股上的土然后坐在了桌子旁，大口吃着饭菜。
只见王安石停下了脚步，面带笑容，也挥手向茅峥道别。最后只听他低声说了“真像，和他小时候真像”一句话，就见他回身回到了茅草屋去了。
而茅峥在王安石的影响下，对改革这个天下抱有非常大的希冀，是以对于老禅师的话也就置若罔闻了。
这一日中午，送走了烦人的教书先生，茅峥连午餐都不吃了，直接跑到了后山，练习隔空移物去了。
白莲社固然附属于净土宗，但毕竟只是一个核心的构造，是以白莲社没有机遇打仗到佛门的神通。白莲社的神通，都是从官方汇集而来的，首要分为请神术和祭刀术两类。
而王安石编辑《三经新义》突破了唐朝以来的注疏体系，便招致了一多量“卫道之士”的痛骂。但王安石对峙了下来，并把《三经公理》作为科举的必读书推行开来，一股新风便吹遍了全部儒学界。
但在理学大行于天下以后，大家都健忘了，是王安石一句“祖宗不敷法”，最早突破了之前的僵局。
厥后理学家们借着这股新风，纷繁颁发本身对典范的观点，从而实现了“我注六经”到“六经注我”的窜改。到南宋朱熹编辑《四书》，这场窜改算是完美完成了。今后今后理学大行于天下，四书五经也成为理学的典范体系。而在四书五经当中，《四书》因为代表了理学的精要，是以被放在了《五经》之前。
请神术顾名思义，就是请下神力，附着在请神之人的身上，从而获得强大的气力。请神术强大者，能够呼唤天兵天将，乃至能够获得星宿的力量；而请神术修行不到家的人，也只能去跳大神，骗一些愚夫愚妇的财帛。
过了小桥，茅峥转头望了一眼，发明王安石走出了小屋，看着本身，渐渐地走着步。
宋朝正视文人，儒学也获得了很大的生长，而几百年来，没有任何窜改的典范体系，也让很多读书人都感到极大的束缚。但是祖宗之法不成改这句话，压在了读书人的头上，使他们不敢对典范有说出一句发对的话。
“王相公，你不消送了，你归去歇息去吧。我今后会常常来看你的。下回我必然不会健忘带礼品的。”茅峥招手喊道。
茅峥表情大好，一个翻身就站了起来，指着飘浮的长刀说着“来来来”就想把长刀召动手中。
当然能够获得王安石的赠书，茅峥已经很欢畅了，对于那些那几个歪歪扭扭的字，他也完整没有在乎。
自从孔颖达和颜师古编辑了《五经公理》以后，全部唐朝以《五经公理》作为典范，并且严格要求疏不破注，注不破经，使全部儒学被监禁了起来。
自此以后，茅峥的糊口就很有规律的停止着了。晨起练武，早上跟着教书先生读书认字，下午就学习白莲社的神通。闲来无事，便往报宁禅寺和王安石的住处跑。