王羲之的从伯父王导曾为东晋宰相，另一名从伯父王敦则是东晋的军事重镇。但是，他们又都是南渡今后当时的清谈名家。琅琊王氏除了王戎、王导、王敦，另有唯谈老庄，口中雌黄的王衍，长于批评人物的王澄，他们既位居枢路，又大名鼎鼎，被天下人目之为“琳琅串玉。”一串，都是琅琊王氏人物，而不是1、二个，影响力就大了，一个期间的社会言论大权就被他们把持了。曾多少时，宰相府第成了清谈嘉会的调集之地，权贵、名流、高朋、谈客盈门，鱼贯而入，又鱼贯而出。遵循当时的风俗，议论时一方为主，论述本身的定见，称之为“通”；另一方为宾，就其论题加以诘辩，称之为“难”。客主无间，一来一往，旁听者随之渐入佳境而能够废寝忘食。每逢理睬之间，要妙之际，就有听众绝倒于坐。比如卫玠之语议，王澄“前后三闻，为之三倒。”
东晋渡江今后，“建康成为玄学的中间。”南迁的北方僧侣或以佛理入玄言，或用道家的有为解释佛家的涅槃，与玄学相唱和。“孙绰作《道贤论》，以两晋七僧与竹林七贤相对比，恰是佛玄连络的证明”（翦伯赞语）。同时因为佛教“适时供应了饱受磨难的人们精力安慰”，一时大为流行。在东晋名流的清谈席上，我们能够常常地看到僧侣闲逛的秃顶和活泼的身影。这些和尚既有学问，辞吐又不俗，以三寸不烂之舌，曾经佩服了多少名流与权贵。他们游于朱门，如游蓬户，进收支出是极其随便的。今后，“佛教之于中国，无孔不入，影响到糊口的各个层面”，并且影响至今。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”——恰是当时的一种实在写照。
晋皇族后嗣琅琊王司马睿在贾前期间无兵无权，为避杀身之祸，他采纳恭俭让步的目标，尽量制止卷入斗争的旋涡。在洛阳，司马睿与出身于北方甲等士族的琅邪王氏王导交友密切，在王导的建议下渡江至建邺，并且死力交友江东大族。贪婪残暴、荒淫腐朽的西晋司马皇室被胡人亡国后，皇室贵族们狼狈不堪地逃到南边。司马睿在建邺（称帝后改称建康，即南京）称帝，史称东晋。
东周末年，强秦灭六国，一统天下，国主嬴政自认德兼三皇、功过五帝，号始天子。但秦制太苛，以武立国后仍用重典，奴役天下，致民不聊生，汉高祖刘邦顺势斩白蛇叛逆，秦二世子婴自缚投降。
东晋建立的同时，北方内迁的少数民族前后建立了十几个盘据政权，而东晋皇族受南边腐朽世家的影响，豪侈腐蚀，偏安半壁，不思进取，甘于南北对峙。同时东晋皇室又主动调和江南世家与南渡世家的干系，实施疗摄生息政策以安抚北方南迁的流民，随后江南地区糊口安宁，荆扬晏安，户口殷实，但具有极多特权的南北官僚、世家肆意占夺人丁和地盘，依仗权势封山占水，使处所盘据权势强大。
1、汗青背景：
2、文明背景：
但真正能表现魏晋风骚的，是不为外物所累、率性而为的言行，是崇尚萧洒天然、风骚俶傥、唯美文雅的举止，是对亲朋的密意及对生命转眼即逝的感慨，更是一种对文明的思疑和避世的无法，及保持心灵纯洁的欲望和寻求超出世俗的糊口、盼望回归天然的设法。他们崇尚天然，喜好高雅的糊口，以吟诗作赋、听琴绘画、邀玩耍赏、谈玄说怪为生。雅集，谈玄，清议，书法，音乐，琴棋，绘画，傅粉，服散，痛饮，女装癖，人们叛经离道，不拘俗礼，此时新的审美妙念和标准在文人本性自发的根本上得以建立，古拙浑厚之美向妍丽超脱转换，各种艺术情势在要求表示自我情志的同时，开端寻讨情势的妍美。他们重视精力天下的纯洁，疏忽功名利禄和繁华，内心旷达，形迹放浪，风骚自赏，纵意狂歌，也神驰着抱负中的桃花源：无君无臣，无忧无虑，自耕自织，不务世事，以此透露着对传统礼教和腐朽文明的不满。老庄以为天然纯真、赋性朴素就是美，而儒家在这个动luan的年代已经没法成为社会的标准和支流，可也不能完整从世人的思惟里消逝，因而就冲破了独尊儒术，又连络了佛家玄门，有了“援道入儒，儒道合流”的玄学。为了弥补精力空缺，专谈《周易》、《老子》、《庄子》这“三玄”的清谈流行，托杯玄胜，远咏庄老。自东汉礼教式微以来就一蹶不振的儒家思惟，终究完整被道家思惟击败，迎来了中国汗青上最最特别的一个期间：道家治天下的两晋期间。