但是完整没有想到每一个学派的邪术，不但仅是一种施法技术，更是一整套体系的人生观体例论的调集，每一种邪术学派，都代表了一个自称体系的邪术哲学。
对这些充满了唯心主义味道的邪术哲学固然能了解，但是却没法做到发自内心的信赖。
不过细心想想，一种传播了数万年的力量体系，一个光辉了上万年的帝国，如何能够还逗留在知其然不知其以是然的无知状况呢。
咒法学派的名实之辩，更是有点西方唯心主义“理念论”或者东方“名家”的某些实际的味道，至于说话创世的力量，对于熟谙计算机道理的卡尔来讲，更不陌生。
听完了整节课，卡尔比那些还懵懵懂懂的学徒们更快的掌控到了邪术的核情意义，但是也比他们更快的愁闷起来。
“我们‘血源’的邪术哲学，没有别的学派那么玄虚，也不会用一个牢固的天下观框架将法师的自在认识所束缚，我们不体贴宇宙的发源，也不体贴宇宙的闭幕，更不体贴宇宙的本质是甚么，我们更加务实，更体贴宇宙是由那些质料和情势构成，操纵这些质料和情势，我们又能够做甚么，血脉也好，邪术也好，对我们来讲都只是一种东西，一个实现我们某个目标的东西！”
特别是下一节的邪术冥想根本课上，一个穿戴透露的**美女法师在讲台上重点讲授“绯红之塔”支流的属于“血源学派”的根基冥设法的时候，卡尔就更加愁闷了。
“启事很简朴，因为‘绯红之塔’在十二邪术学派中属于‘血源’学派，以是我只讲‘血源’学派的冥想根本。”
“‘血源’学派是在巫师们研讨血脉的过程中出世的，最后，仅仅只是以血脉力量的移植、遗传、变异为研讨方向，在邪术代替巫术的窜改年代，一度式微，但是自从大贤者亚里斯特体系的清算出血脉遗传的底子模型，提出了质料因与情势因、动力因与目标因的《四因论》，将血脉研讨的实际扩大到对全部天下的精力与物质的全方位的研讨层次以后，‘血源’学派就正式成为帝国的根底之一，抖擞了无与伦比的光辉光辉……”
以是，卡尔听到导师的报告时，脑筋里只要一种公然如此，确切应当如此，邪术就是应当如此的豁然开畅普通的感受。
托卡尔前身出身在一个信息大爆炸的天下的福，各种百般的哲学实际，他固然没有专门研讨过，但是早在平常糊口中看到的小说、电影、游戏等等作品中触及到过，以是开端的了解起来并不困难。
但是，这些知识，这些高屋建瓴，从哲学角度俯瞰全部天下、全部邪术体系的实际知识，对于现在连邪术的门径都没有触摸到的学徒们来讲，还是太通俗了点。
“固然在现在的帝国中，元素和星象是最大的支流学派，但是我要奉告你们，十二邪术学派中，最陈腐，最悠长，具有着最多的秘术和神通传承的，倒是我们‘血源’学派。”
邪术代表了这个天下人类的聪明与知识的结晶，在这类思惟和精力都具有力量的天下中，邪术本身就是无数智者贤者思考思虑后的成果，这些对天下、对人生、对邪术的思虑，又如何能够没有构成一个体系的哲学体系？
“……亚里斯特大贤者以为：天下乃是由各种本身的情势与质料调和分歧的事物所构成的。“质料”是事物构成的质料，“情势”则是每一件事物的个别特性。就像是有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“情势”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“情势”也就不再存在，独一剩下的就是鸡的物质……”