恭亲王的声音固然不大，但大殿里的每一小我全都听得清清楚楚。
“夷人吾仇也，咸丰十年，庚申之变，创深痛巨，此仇何能一日健忘？”倭仁大声道，“现在竟要遣使通好，此事传出，必为天下所笑，民气由此丧尽，还请皇太后皇上收回成命！”
到了1860年，英法联军自天津攻入通州。咸丰天子春联军提出的八项媾和前提无不该允，唯独对英方提出的国书须“亲呈大天子御览”这一条表示“万难答应”。他唆使火线卖力构和的怡亲王载垣，称：“国体所存，万难答应。该王大臣可与商定，如欲亲递国书，必须遵循中国礼节，膜拜如仪，方可允行；设或不能，只宜遵循美、俄两国之例，将国书赍至京师，交钦差大臣呈进，俟接管后，赐与玺书，亦与亲递无异。现在抚局将有成说，不值因礼节而分裂，设该夷刚强前说，不知悔过，唯有与之决斗。”
听到宋晋抬出了先帝，众臣一时皆钳口不言，大殿里一时候鸦雀无声。
“此一时彼一时，不成一概而论，法主既求于我邦交好，何致发兵？”夺目的宋晋明显晓得短长，又一次避重就轻的说道，“朝廷只需直言回绝便可，法主想不至轻言分裂。”
作为第二次鸦片战役的产品，中英《天津条约》第三款规定：英国乃自主之邦，与中国划一，大英钦差大臣作为代国秉权大员，觐见大清天子时，碰到有碍国体之礼，决不成行。必须同一利用英国使节拜见其他国度元首的同一礼节。基于条约的“最惠国报酬”性子，这本来意味着西方国度以近代西方划一礼节觐见清朝天子，已经以条约的情势获得体味决。但各国使节们很快发明，付诸实施却成了大题目。直到1858年《天津条约》具名之际，咸丰天子还念念不忘：“统统膜拜礼节，悉遵中国轨制，不得照顾家眷”。他担忧的是：一旦答应西方使节以西礼代替膜拜觐见，天子颜面尽失，将“何故为天下共主”？
听到倭仁又开端啰啰嗦嗦地讲起他那一套来，恭亲王再也忍耐不住，指着倭仁斥道：“忠信为甲胄、礼义为干橹，便可抵洋人之坚船利炮吗？再有兵临京畿之事，汝能够执忠信礼义，临敌却之乎？”
此时远避热河的咸丰天子悲伤欲碎——“此次夷务，步步不到手，致令夷酋面见朕弟，已属不成事体，若复任其肆行无忌，我大清另有人耶？”，他不肯意返回北京，因为“夷人”仅仅是临时退去，他们回绝行三跪九叩之礼，并想谒见本身亲递国书的动机还没有撤销。他在圣旨里疾言厉色：“若不能将亲递国书一层消弭，祸将未艾。即或临时答应，作为罢论，回銮后，复自津至京，威胁无已，朕唯尔等是问。”
中国传统王朝以儒家学说为立国之本，其政治学说的核心便是“礼治”。清朝自关外入主中原，对“礼治”传统的担当，成了其统治合法性最首要的来源，天然，在礼节方面的“刚性”也就较前代更强，可供回旋的余地更小。
文书能够遵循本身喜好的意义乱改，归正“夷人”也看不懂；但真到了需求“夷人们”三跪九叩中国天子的关头，却总不免暴露马脚。但笔墨游戏还是要持续玩下去，马戛尔尼使团以谒见英王行单腿下跪的礼节，谒见了乾隆天子；清方文献却堂而皇之的记录：使团正使“施礼如仪”。但嘉庆天子则不像他父亲那般满足于笔墨游戏，阿美士德使团不肯对他三跪九叩，他就把他们赶出了中国。