“夷人吾仇也，咸丰十年，庚申之变，创深痛巨，此仇何能一日健忘？”倭仁大声道，“现在竟要遣使通好，此事传出，必为天下所笑，民气由此丧尽，还请皇太后皇上收回成命！”
“如果法兰西国因怒发兵，犯我海疆，宋大人觉得，当如何应对？”文祥怒道。
“倭大人所言，甚是可怪。”文祥的声声响了起来，“反面夷人通好，莫非还要和夷人开仗不成？”
“此事千万不成！”大学士倭仁的声音高高的响起，“天朝体制，向来都是四方蛮夷在我京师设置常驻使节，岂有天朝调派使节为蛮夷之邦酋首道贺的事理？”
听到倭仁又开端啰啰嗦嗦地讲起他那一套来，恭亲王再也忍耐不住，指着倭仁斥道：“忠信为甲胄、礼义为干橹，便可抵洋人之坚船利炮吗？再有兵临京畿之事，汝能够执忠信礼义，临敌却之乎？”
文祥的一句话便将倭仁噎在了那边。
“老臣恳请皇太后皇上收回成命！”倭仁见机不成失，立即也跟着跪伏于地，大声的说道。
咸丰天子的担忧，实在集合代表了中国传统士大夫们的“礼治”思惟。
咸丰天子身后，同治天子年幼和太后妇道人家不便抛头露面，就成了清廷耐久回绝外使入觐最得力的来由。
而到了道光咸丰年间，在西方的打击下，中国国势日衰，而这类好笑的自负心却表示得更加激烈，如天子决不见不可膜拜礼之夷人，就成了不成冒犯的铁则。
“夷人机心最重，狡猾多端，今欲从其所请，复扬其波而张其焰耶？安知不另有诡谋？皇上天亶聪明，孰贤孰否，必能洞知！在皇上好学勤求，使圣志益明，圣德日固罢了。宋程颢云，‘古者人君必有诵训箴谏之臣’。请命老成之儒，讲论道义，又择天下贤俊，陪侍法从。我朝康熙间，熊赐履上疏，亦以‘延访真儒’为说。二臣所言，皆涵养身心之要，用人行政之源也。天下治乱系宰相，君德成绩责讲筵。惟君德成绩而后辅弼得人，辅弼得人而后天下可治！……”
对于中国人的这类莫名其妙的固执看法，法国天子拿破仑三世当然也晓得得非常清楚，以是在前次派专使递交国书的时候，为了不给林义哲惹更多的费事，而特别唆使使使不必登岸，在海上和中国天子的钦差完成递交典礼便可。
“真要开仗，是不是倭大人还要学胜保冲锋陷阵，替皇太后皇上断后，然后再来一次焚园之祸？”文祥厉声道，“倭大人，夷人求通好，你却在这里煽风燃烧，欲起衅端，你是何用心？”
而这一次拿破仑三世的禅位大典，他想当然的以为，发函聘请中国派个使臣前来插手，老是能够的。没想到又一次在中国海内激发了轩然大波。
“文大人言重了，倭大人的意义，是不成遣使去法，坏了朝廷的仪制。”大学士宋晋出班道。
宋晋说着，跪伏于地：“恳请皇太后皇上收回成命。”
作为第二次鸦片战役的产品，中英《天津条约》第三款规定：英国乃自主之邦，与中国划一，大英钦差大臣作为代国秉权大员，觐见大清天子时，碰到有碍国体之礼，决不成行。必须同一利用英国使节拜见其他国度元首的同一礼节。基于条约的“最惠国报酬”性子，这本来意味着西方国度以近代西方划一礼节觐见清朝天子，已经以条约的情势获得体味决。但各国使节们很快发明，付诸实施却成了大题目。直到1858年《天津条约》具名之际，咸丰天子还念念不忘：“统统膜拜礼节，悉遵中国轨制，不得照顾家眷”。他担忧的是：一旦答应西方使节以西礼代替膜拜觐见，天子颜面尽失，将“何故为天下共主”？