6.26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁①焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝②也，不成陷③也；可欺也，不成罔也。”
孔子说：“如果没有祝鮀那样的辩才，也没有宋朝的仙颜，那在明天的社会上处世安身就比较艰巨了。”
6.15 子曰：“孟之反①不伐②，奔③而殿④，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
公元前484年，鲁国与齐国兵戈。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后保护败退的鲁军。对此，孔子赐与了高度评价，鼓吹他提出的“功不独居，过不推委”的学说，以为这是人的美德之一。
孔子说：“谁能不颠末屋门而走出去呢？为甚么没有人走（我所指出的）这条门路呢？”
6.18 子曰：“质①胜文②则野③，文胜质则史④。文质彬彬⑤，然后君子。”
孔子说：“君子遍及地学习当代的文明文籍，又以礼来束缚本身，也便能够不离经叛道了。”
孔子说：“中庸作为一种品德，该是最高的了吧！人们贫乏这类品德已经为时好久了。”
【原文】
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实施“仁”的首要原则。“推己及人”就做到了“仁”。在前面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说了然孔子关于“仁”的根基主张。对此，我们到前面还会提到。总之，这是孔子思惟的一个首要方面，是社会根基伦理原则，在明天一样具有首要代价。
【注释】
孔子极其正视发明人才、利用人才。他问子游的这段话，反应出他对举贤才的正视。当时社会处于大动乱、大窜脱期间，各诸侯都城正视采取人才，特别是能够帮忙他们治国安邦的有效之才，这是出于政治和国务活动的需求。
孔子向来以为，人的智力从出世就有聪明和笨拙的不同，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差异，那么，孔子在讲授过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教诲思惟的一个首要内容，即按照门生智力程度的凹凸来决定讲授内容和讲授体例，这对我国教诲学的构成和生长作出主动进献。
本章里，孔子提出了“道”的范围。此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。在春秋期间，齐国的封建经济生长较早，并且实施了一些鼎新，成为当时最强大的诸侯国度。与齐国比拟，鲁国封建经济的生长比较迟缓，但认识形状和上层修建保存得比较完整，以是孔子说，齐国窜改就达到了鲁国的模样，而鲁国再一窜改，就达到了先王之道。这反应了孔子对周礼的无穷眷恋之情。
【原文】
孔子说：“具有中等以上才干的人，能够给他讲授高深的学问，在中等程度以下的人，不成以给他讲高深的学问。”
宰我问道：“对于有仁德的人，别人奉告他井里掉下去一名仁人啦，他会跟着下去吗？”孔子说：“为甚么要如许做呢？君子能够到井边去救，却不成以堕入井中；君子能够被棍骗，但不成能被利诱。”
③尧舜：传说中上古期间的两位帝王，也是孔子心目中的表率。儒家以为是“贤人”。
孔子在这里没有详细指晓得甚么，看来是泛指，包含学问、技艺等。有句话说：兴趣是最好的导师，大抵说的就是这个意义。
①南子：卫国灵公的夫人，当时实际上摆布着卫国政权，有淫乱的行动。