②奚：疑问词，相称于“为甚么”。
这一章反应了孔子两方面的思惟主张。其一，国度政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担负国度的官职。说了然孔子的“德治”思惟主张。其二孔子处置教诲，不但是传授门生的题目，并且是通过对门生的教诲，直接参与国度政治，这是他教诲思惟的本色，也是他为政的一种情势。
【译文】
【原文】
“温故而知新”是孔子对我国教诲学的严峻进献之一，他以为，不竭复习所学过的知识，从而能够获得新知识。这一学习体例不但在封建期间有其代价，在明天也有不成否定的适应性。人们的新知识、新学问常常都是在畴昔所学知识的根本上生长而来的。是以，温故而知新是一个非常可行的学习体例。
在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的观点，这都是儒家有关塑造高朱紫格的标准。《论语集解》注：义，所宜为。合适于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是勇敢，英勇。孔子把“勇”作为实施“仁”的前提之一，“勇”，必须合适“仁、义、礼、智”，才算是勇，不然就是“乱”。
孔子说：“君子合群而不与人勾搭，小人与人勾搭而分歧群。
②女：同汝，你。
孔子说：“由，我教给你如何做的话，你明白了吗？晓得的就是晓得，不晓得就是不晓得，这就是聪明啊！”
孔子说：“进犯那些不精确的谈吐，祸害便能够消弭了。”
孔子以为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的范围，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相连络。只要将学与思相连络，才气够使本身成为有品德、有学问的人。这类思惟在明天的教诲活动中有其值得必定的代价。
【注释】
③损益：减少和增加，即优化、变动之义。
【注释】
④施于有政：施：一作实施讲；一作延及讲。
2.18 子张①学干禄②，子曰：“多闻阙③疑④，慎言其他，则寡尤⑤；多见阙殆，慎行其他，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在此中矣。”
⑤孝慈：一说当政者本身孝慈；一说当政者指导老百姓孝慈。此处采取后者。
【评析】
2.24 子曰：“非其鬼①而祭之；谄②也。见义③不为，无勇也。”
【评析】
②以：连接词，与“而”同。
【译文】
②异端：不精确的谈吐。别的、分歧的一端。
【译文】
【译文】
④疑：思疑。
孔子说：“不是你应当祭的鬼神，你却去祭它，这就是奉承。见到应当挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
2.23 子张问：“十世①可知也？”子曰：殷因②于夏礼，所损益③可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】
【注释】
【注释】
⑤寡尤：寡，少的意义。尤，错误。
2.12 子曰：“君子不器①。”
①季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
子贡问如何做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实施了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
【注释】
2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏②，其何故行之哉？”
孔子并不反对他的门生追求官职，在《论语》中另有“学而优则仕”的看法。他以为，身居官位者，该当谨言慎行，说有掌控的话，做有掌控的事，如答应以减少失误，减少悔怨，这是对国度对小我负任务的态度。当然这里所说的，并不但仅是一个为官的体例，也表白了孔子在知与行二者干系题目上的看法，是对上一章“知之为知之”的进一步讲解。