崔卫平：如许一种隐伏和连带着糊口更加内涵和遍及意义的方言，也是我们更加通用的说话的一个意义来源，也就是说，它们会将某些意义源源不竭地带到我们的共同语中来，照亮糊口或人道的某个侧面。
韩少功：真真假假吧。应当说大部分查有实据，但也有个别的是无中生有，比如“晕街”这个词就是出于诬捏。不过这类假造得有必然的实际糊口按照，也得大抵上合适说话学规律，不然读者就难以接管。中文中有“晕车”、“晕船”、“思乡”，对应着英文中的carsick、seasick、homesick。如许，不管是按照中文还是英文的造词规律，诬捏一个“晕街”大抵也是公道的。
崔卫平：你对语音很敏感。这么多的发音差别在中文的誊写情势中被大大地扼杀了。比较起北方话和南边话如闽南话来，同一的中文誊写情势仿佛有些“文不对题”，难以覆盖幅员广宽的浩繁人的糊口体例、思惟体例以及环境特性，也难以传达它们之间的差别。
韩少功：如果说小说有品德的话，“切当”、“切确”、逼近实在等等就是小说的品德要求。现在一谈品德仿佛就是谈为民请命或者“五讲四美”，实在世俗品德和审美品德并不是一回事，很多图解化的品德说教小说实际上是贫乏小说品德的，乃至是虚假和卑劣的。鲁迅先生描述阿Q入木三分，这就是小说品德的典范表现。比较而言，他笔下的赵太爷、钱太爷、假洋鬼子倒有点理念化和卡通化，固然光鲜表达了鲁迅在社会糊口中的品德态度和品德攻讦，但得分不成能太高。如果这些串串场的角色成了小说的首要人物和主体部分，小说的品德品级就会大成题目了。幸亏鲁迅没有如许做。他很晓得在小说中节制本身的品德义愤，恪守和庇护艺术的品德。
崔卫平：实在不但是马桥人，我们本身也都有对时候各自的掌控，转头看，有些时候是成心义的，有些时候则毫偶然义，时候并不像它大要上闪现给你的阿谁模样。你在书中说了一句非常像征象学典范的话：“时候只是感知力的猎物。”
韩少功：对待方言和共同语，我没有特别的成见。共同语中也有糟粕，也有精华，方言一样是如此。我独一的弃取标准，是看它们对摸索和表达我们的人生有没有帮忙。
崔卫平：变成能指的无穷滑动。
崔卫平：当然是你本人从这类体裁中获得了享用和束缚，读者也才气从中获得呼应的享用和束缚。像那种长是非短的条目，末端处说掐就掐，欲言又止，有一种很有力的感受。然后又鄙人面的甚么处所又呈现了同一小我物的这条线索，也有一种复调旋律的结果。人物出场也很独特，没有甚么铺垫，比如“复查”这小我物，直到第二次呈现他的名字时，我才到前面去找他第一次是如何呈现的，你说得轻描淡写，仿佛叙事者“我”认得这小我，我们也就都必须天然了解似的。
崔卫平：另有体裁呢。谈谈体裁吧。《马桥词典》最能激发人兴趣及引发争辩的是它作为小说体裁的耳目一新。完整能够说，一个小说家在体裁上的布新是他能够对小说所做的最大进献了。
方言仅仅是一个入口
韩少功：普通的说话实际以为，语音是先于笔墨的，是比笔墨呈现和利用更早的物质载体。语音是不是更深地参与了语义的堆集和实现，起码也是一个能够研讨的题目。秦始皇要同一笔墨，很快就同一了。中国当局要说推行简化字，很快就推行了。但这些活动并没有同一说话，比方没体例毁灭闽语音或粤语音。有些专家还证明：在说话传播中，声音影象是比字形影象更首要的手腕。我们本身大抵都有过这类体味：字忘了，音还记得。