第十四章赵甲道白
赵小甲，杀狗宰猪的屠户，父亲是赵甲。
第五章斗须
人物先容
钱丁，县太爷，清廷当局官员。
大踏步撤退――代跋文[2]
豹尾部
第八章神坛[1]
第十三章破城
作品目次
把檀香木削成宝剑的形状（尺寸比较大），然后放进香油里煮，煮的时候要加出来面团和生的牛肉（能够了解为用阿谁煮檀香木的香油来炸油条和牛肉），然后再捞出来让檀香木感染上谷物和肉食的气味，（毕竟是要从肛门里出来的，传闻如许会比较顺畅），煮三五天摆布，时候越长越好，檀香木会变成坚固而柔韧的材质，如许刑具就筹办好了，然后让犯人俯趴在条案上，（比当代的条案矮但是比条凳宽且稍高一点），用大木锤将刑具从犯人的肛门里一点点打进身材内里，有的从喉咙那边穿出来，有的从脖子前面穿出来，这个过程中檀香木避开了犯人身材内里的首要器官且因为檀香木吸满了香油，故木头不会吸血，是以犯人不会立即毙命还会活一段时候再死，如果犯人活不到指定的天数，刽子手会给犯人喂参汤来续命，犯人终究会看着本身腐臭生蛆。
第十六章孙丙说戏
赵甲，都城刑部大堂的首席刽子手，当差40年，杀人无数，比高密县一年的西瓜产量还多。
孙丙，眉娘父亲，因家人被德军所杀愤以插手义和团，被抓后施以檀香刑。
第六章比脚
第一章眉娘浪语
莫言出世于1955年2月17日，原名管谟业，山东高密县人，中国当代闻名作家。香港公开大学名誉文学博士，青岛科技大学客座传授。
在《檀香刑》中，除了阴沉可怖的庙堂生命以外，莫言还描画了另一个朝气勃勃的官方生命形状。官方是与庙堂相对峙的另一个保存空间。官方生命形状是独立于庙堂支流生命形状外的另一种生命认识情势，它植根于官方文明形状泥土中。官方文明形状是“在国度权力节制相对亏弱的范畴产生，保存了相对自在活泼的情势，能够比叫实在地表达出官方社会糊口的面孔和基层群众的情感天下。”“自在安闲是它最根基的审美气势。官方的传统意味着人类原始的生命力紧紧拥抱糊口本身的过程，由此迸收回对糊口的爱和憎，对人生欲望的寻求，这是任何品德说教都无法规范，任何政治条例都没法束缚，乃至连文明、进步、美如许一些笼统观点也没法涵概的自在安闲。”是以，官方生命形状充满着原始的生命力认识，表现出一种天然、悲壮、刁悍的生命美学。小说《檀香刑》中，官方生命形状的承载主体起首是孙丙的富有野性的生命认识，它是官方文明和官方情势的化身。伶人孙丙是茂腔这类官方艺术情势的代言人和集大成者，平生演戏三十余载，最后达到戏我合一的境地，孙丙和茂腔融为一体，茂腔就是孙丙的生命形状的表示。如眉娘所说，“爹，你唱了半辈子戏，扮演的都是别人的故事，这一次，您笃定了本身要进戏，演戏演戏，演到最后本身也成了戏。孙丙的全部生命过程在他本身看来就是一出茂腔，他的喜怒哀乐、悲欢聚散乃至它生命在檀香刑中的闭幕便是一部有头有尾的人生大戏。茂腔是对它独立生命情势的暗喻，是其本性张扬的载体。在孙丙盘曲多艰的平生中，伴跟着它的是一曲曲酸楚的茂腔：妻儿被辱杀时是歇斯底里的“长歌痛哭”，揭竿抵挡时是亢奋民气的“神坛魇语”，身受檀香刑时的则是苦楚哀婉的“常猫哭灵”。檀香刑是孙丙人生的最高点，也是生命的起点。达到戏我一体的他，在生与死面前都一样，但为了演好檀香刑这出大戏，在能够生的环境下他挑选了死，在残暴而冗长的檀香刑中，他的生命认识获得最大的张扬。茂腔是高密东北乡土著住民个人无认识的外在艺术表示情势，仿佛活力勃勃奥秘莫测的原古祭歌。孙丙的茂腔是这类个人无认识的杰出代表，他的来自东北乡泥土深处饱含本性与生机的原始豪情恰是官方生命认识的精华之地点。