乾清宫。
王渊说道：“我在写一本君臣必读之书，此书学问经世济民，可称之为‘经济学’。”
至于更深切的内容，王渊写不出来，就算能写出来，读者也没法了解。因为大明的社会经济，还在本钱主义抽芽当中，很多好处和弊端都还未闪现出来。
劈面一大堆名词阐述，商品、货币、劳动、合作、市场、本钱、出产力、出产质料之类，看得黄峨不由发笑：“你这是要致仕做商贾吗？”
“一妇人以新式纺车织布，日夜可得几尺？若以新式纺车织布，得布数倍之。若以蒸汽机织布，得布百倍之。出产者人数稳定，而所得财贿骤增，此谓出产力之进步也。”
“由此可知，国富民强之策有三：其一，政令畅达，分派有序；其二，生长知识，推行技术，进步出产力；其三，慢慢打消户籍之分，慢慢答应游民存在，尽最大能够束缚出产力……”
绪论看完，黄峨再看第一章注释。
反倒是马克思经济学实际，甚么出产力、出产质料、出产干系、残剩代价……这些东西王渊记得更清楚，他曾经高平分班到理科，教员上课都有讲过的，只因背书背得头大非常，学着学着又跑去读理科。
陪侍寺人捧着一本手抄线装书说：“陛下，这是太傅献上的新书稿。”
黄峨亲身端着肉糜粥出去，对王渊说：“过几日便是上巳节，靳夫人（金罍之妻）邀我们一家去郊野踏青。你可走得开？”
“又问，兴建宫室城墙，为何当设督造官？乃合作劳作也，不使役工闲之，不使石工做瓦匠活耳。出产力愈高，则合作愈细化，后文将详而论之。”
“工匠造物，农户耕作，可称劳作。商贾货通有无，学者著书立说，亦可称劳作耳。”
黄峨又说：“靳夫人之意，是想将她家的媛儿，许配给骐儿（王骐）为妻。”
“我免得。”黄峨顺手拿起几张书稿，入眼倒是《国富论》三字。
而道家嘛，有为而治，顺其天然，当局尽量不干预经济运转。
法家也差未几，富国强兵，重本抑末。但是，商鞅和韩非主张“强国弱民”，只给百姓保存根基财产，并且猖獗打击工贸易。
“一墨客，一老农，同耕一亩地，谁得粮食较多？一农户，一盐户，同煮一锅卤，谁得盐教多？人有专精，此出产技术之别。进步出产技术，亦可进步出产力。”
特别是亚里士多德，熟谙到货色有两种用处，一种是本身固有的，一种是互换产生的。这个思惟，厥后被亚当斯密生长为“利用代价”和“互换代价”。
进入中世纪以后，欧洲只剩下神学，经济学成为神学的一部分，能生长成甚么鬼模样可想而知。
“陛下，奴婢在呢。”陪侍寺人躬身道。
当然，王渊还重点会商了棉吃人、丝吃人的题目。
柏拉图和亚里士多德，也有一些经济学思惟。
朱载堻说：“着令司礼监经厂，印五千本太傅新书，分发给天下官员细细品读。”
王渊涂改着稿件，点头道：“去吧，好久没走动了。”
破钞好几天时候读完，朱载堻感喟说：“吾知先生为何鼓吹物理学了，物理门人研讨万物之理，能够制造更良好的机器。如此，便可进步出产效力，也可细化社会合作，以更少的劳动力产出更多的财产。先生亦未违背儒家圣贤之言，国富第一策，便是要政令畅达，朝廷干与经济运转，以保障小民之保存。来人……”
王渊现在写的这本《国富论》，部分来自亚当斯密，部分来自马克思，部分来自穿越前的各种浏览，部分来自穿越后的为政经历，可谓一本政治经济学的大杂烩。