画牛、虎皆画毛，惟马不画。予尝以问画工，工言：“马毛细，不成画。”予难之曰：“鼠毛更细，何故却画？”工不能对。大凡画马，其大不过尺，此乃以大为小，以是毛细而不成画；鼠乃如其大，自当画毛。然牛、虎亦是以大为小，理亦不该见毛，但牛、虎深毛，马浅毛，理须有别，故名辈为小牛、小虎，虽画毛，但略打扫罢了。若务详密，翻成烦复；约略打扫，自有神观，迥然活泼，难可与俗人论也。若画马如牛、虎之大者，该当画毛，盖见小马无毛，遂亦不摹，此庸人袭迹，非可与论理也。又李成画山上亭馆及楼塔之类，皆仰画飞檐，其说以谓自下望上，如人高山望塔檐间，见其榱桷。此论非也。多数山川之法，盖以大观小，如人观假山耳。若同真山之法，以下望上，只合见一重山，岂可重重悉见，兼不该见其溪谷间事。又如屋舍，亦不该见此中庭及后巷中事。若人在东立，则山西便合是远境；人在西立，则山东却合是远境。似此如何成画？李君盖不知以大观小之法，其间折高、折远，自有妙理，岂在掀屋角也！
王羲之书，旧传惟《乐毅论》乃羲之亲书于石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本。厥后随太宗入昭陵，朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵得之，复传人间。或谓：公主以伪本易之，元未曾入圹。本朝入高绅学士家。皇祐中，绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，予尝见之。时石已破缺，末后独占一“海”字者是也。其家后十余年，安世在姑苏，石已破为数片，以铁束之。后安世死，石不知地点。或云：姑苏一大族得之。亦不复见。今传《乐毅论》，皆摹本也，笔划无复昔之清劲。羲之小楷字，于此殆绝。《遗教经》之类，皆非其比也。
度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山川，其对劲者有平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、萧湘夜雨、烟寺晚钟、渔村庄照，谓之“八景”，功德者多传之，往岁小窑村陈用之善画，迪见其画山川，谓用之曰：“汝画信工，但少天趣。”用之深伏其言，曰：“尝患其不及前人者，正在于此。”迪曰：“此不难耳。汝先当求一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。观之既久，隔素见败墙之上，高平盘曲，皆成山川之象。心存目想，高者为山，下者为水，坎者为谷，缺者为涧，显者为近，晦者为远。神领意造，恍然见其有人禽草木飞动来往之象，了然在目，则随便命笔，默以神会，天然境皆天就，不类报酬，是谓活笔。”用之自此画格日进。
王仲至阅吾家画，最爱王维画《黄梅出山图》。盖其所图黄梅、曹溪二人，气韵神检，皆如其为人。读二人事迹。还观所画，能够想见其人。
画工画佛身光，有匾圆如扇者，身侧则光亦侧，此大谬也。渠但见雕木佛耳，不知此光常圆也。又有画行佛，光尾向后，谓之顺风景，此亦谬也。佛光乃定果之光，虽劫风不成动，岂常风能摇哉。
予从子辽喜学书，尝论曰：“书之神韵，虽得之于心，然法度必资讲学。常患世之作字，分制没法。凡字有两字、3、四字合为一字者，须字字可拆。若笔划多寡附近者，须令大小均停。所谓笔划附近，如杀字乃四字合为一，当使乿、术、几、又四者小大皆均。如{止小}字乃二字合，当使上与小二者大小是非皆均。若笔划多寡相远，即不成强牵使停。寡在左，则取上齐；寡在右，则取下齐。如从口、从金，唫即取上齐，釦则取下齐。如从{止小}、从又，及从口从胃三字合者，多寡分歧，则叔当取下齐，喟当取上齐。”如此之类，不成不知。又曰：“运笔之时，常使意在笔前。”此前人之良法也。