孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子觉得犹告也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不满足之蹈之手之舞之。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年以内，必为政於天下矣。”
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也。’涕出而女於吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命於先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政於天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。’孔子曰：‘仁不成为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌於天下而不以仁，是犹执热而不以濯也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其以是亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，能够濯我缨；沧浪之水浊兮，能够濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然先人侮之；家必自毁，而先人毁之；国必自伐，而先人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不成活。’此之谓也。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国度’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子谓乐正子曰：“子之从於子敖来，徒餔啜也。我不料子学古之道而以餔啜也。”
孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不成觉得人。不顺乎亲，不成觉得子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”
孟子曰：“端方，方员之至也；贤人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜罢了矣。不以舜之以是事尧事君，不敬其君者也；不以尧之以是治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁罢了矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：非难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
孟子曰：“居下位而不获於上，民不成得而治也。获於上有道，不信於友，弗获於上矣。信於友有道，事亲弗悦，弗信於友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦於亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也。”