刘娣说，在《格萨尔王传》中有提到过巴拉神山这个处所，不但如此，在印度的宗教里，也有关于近似的记录，二者都指出，在喜马拉雅山脉的北面，有一片人间的净土王国，叫做香巴拉，是时轮佛法的发源地，地区闪现出八瓣盛开的莲花模样，每一个地区都生活着一亿两千万户人家，那边没有疾病、战乱、贪欲，掌管这片净土王国的，就是巴拉神山内里居住的贤人。
我听了刘娣的这番先容，问道：“这是小我豪杰主义的小说呀，如何和香巴拉扯上干系了。”
刘娣说，巴拉神山她听过，体味未几，算是藏族文明中一个比较另类的神话传说，并且她晓得的那些质料，根基都是来自《格萨尔王传》诗篇中的。
史诗从天生、根基定型到不竭演进，包含了藏民族文明的全数原始内核，具有很高的学术代价、美学代价和赏识代价，是研讨当代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。至今仍有很多官方艺人，在西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着豪杰格萨尔王的丰功伟绩。
为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的崇高任务，史诗的作者们付与他特别的风致和不凡的才气，把他塑形成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的豪杰。
我对这甚么《格萨尔王传》并无体味，第一次听到还是在前天的纳赤台，左青说领导扎西向吉年青的时候生过一场大病，病好以后，俄然只见就能吟唱这170多万行的《格萨尔王传》诗篇，厥后在纳赤台，我用手机网上搜刮了一下，都是一些西域的文明，我看了几行就睡着了，因而我就扣问这诗篇到底是说甚么的。
直到1775年，大师罗桑华丹益希，按照《大藏经》中的典范，写了一部浅显的《香巴拉王国指南》。除此以外，在藏传佛教中，另有很多关于如何前去香巴拉的近似指南。按照“指南”，要想在香巴拉圣境出境，要颠末很多高山和戈壁，降服无数的雪山险峰和江河湖泊，然后穿过肚脐之地才气进入此中。除此以外，还必须获得香巴拉的庇护神的喜爱和帮忙，以降伏路途上禁止行者前行的恶魔，才气终究顺利达到最中间的巴拉神山。
按照诗篇记录，在好久好久之前，天灾天灾遍及青藏高原，妖妖怪怪横行，百姓百姓蒙受苛虐。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛要求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到青藏高原，做黑头发藏人的君王――即格萨尔。
格萨尔从出世之日起，就开端为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔。8岁时，岭部落也迁徙至此。12岁时，格萨尔在部落的跑马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。
《格萨尔》是藏族群众个人创作的一部巨大的豪杰史诗，汗青悠长，布局宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势澎湃，传播遍及。
我和刘娣在帐篷里说了好久的话，清算了一下刘娣所说的香巴拉王国的传说，我道：“这有点离谱呀，每一片莲花瓣形状的地区里，都居住着一亿两千万户人家，那很多大呀！这必定不是在地球上了，也不是在昆仑冰川里了，估计是一个空间裂缝！”
格萨尔来临人间后，多次遭到谗谄，但因为他本身的力量和诸天神的庇护，不但未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。
我和刘娣秉烛夜谈，我不想刘娣再胡乱臆想，就将话题转移到了这一次昆仑冰川之行上，问她对这一次我们寻觅巴拉神山，有没有甚么信心。