中国的文明界要具有包涵的心态，偌大的中国容不下一个泰戈尔，只能申明中国文明界的局促，一个自称的礼节之邦，却要赶走来访的客人。
中国还没有亡国，以是比印度强大，不需求一个印度人来中国说教，学习印度只能导致亡国，以是我们应当学习西方天下。
出去的中国青年一边发传单，一边用中文高喊：中国不欢迎泰戈尔，你还是归去吧。
两位一样诺贝尔奖的获得者，在中国竟有着截然分歧的报酬。
他们很冲动，觉得本身在做一件了不起的大事，只要赶走了泰戈尔，中国就不会遭到东方传统文明的毒害，就能够像西方国度一样强大起来，统统都是泰戈尔的错。
只是，这类观点在民国期间应和者未几，不管是陈独绣还是胡拾都推许西方文明。胡拾要看的更远些，以是他在清算国故，为新文学寻觅思惟根本。
让人想不到的是，这类说法还很有市场。
独一让林子轩难堪的是这两兄弟已经闹翻了，住在分歧的处所，不然能够一起拜访了。
泰戈尔专门来到中国停止文明交换，鼓吹他的思惟，却遭到了中国青年的摈除。
物质文明和精力文明要两手抓，两手都要硬，才气生长好中国，这在后代已经被证了然。
林子轩没有参与此中，来到北平，在安设下来后，他首要的是去拜访周氏兄弟。
对于中国的传统文明和西方文明，要停止严格的遴选，精华要担当，糟粕要丢弃。
这篇文章由徐至摩投给了北平《晨报》的副刊。
这时候，泰戈尔已经来到了北平。
陈独绣写信给胡拾，要他一起来攻讦泰戈尔，胡拾没有承诺。
与此同时，他在《晨报》副刊上颁发的文章引发了不小的争辩，在获得保泰派欢迎的同时，也遭到了批泰派的驳斥。(未完待续。)
在东南大学体育馆的现场，泰戈尔的演讲仓促结束，中国粹者多数晓得海内文明界和思惟界正在停止的争辩，西方人则有些茫然。
可你如果连听都不听，就仓猝的赶人，这不是作为地主的态度。
墨客叶芝曾说：“每天读一句泰戈尔的诗。让我健忘大家间统统的苦痛。”
西方社会在这个期间很推许泰戈尔。
林子轩附和泰戈尔正视东方传统文明的理念。但同时反对泰戈尔对于西方文明的攻讦和回绝，他的观点是“拿来主义”。
泰戈尔没有带着枪炮，而是停止文明交换，你们担忧甚么？
只能申明本身没有规矩，不懂的待客之道，中国的礼节在那里？君子之风在那里？
他较为客观的写了泰戈尔在东南大学的遭受。
他们以为泰戈尔的泛神论为暴躁的西方社会带来了信奉和但愿。特别是一些意味主义墨客，对泰戈尔更是推许有加。
林子轩想了想，便写了一篇文章，叫做《中国的礼节在那里？》。
他们觉得获得诺贝尔物理学奖的爱因斯坦能够处理中国的题目。
当初，他的诗歌是周作仁保举颁发的，鲁讯停止了点评，这都是情面，在中国这小我情社会里，登门拜访是应当做的事情。
林子轩乃至在报纸上看到如许的说法，有人以为印度是英国的殖民地。印度已经“亡国”了，泰戈尔作为一个“亡国”之人没有资格来挽救中国。
以是，就算是被人禁止，他们仍然要大声呼喊，因为他们代表着公理。
徐至摩对泰戈尔的遭受极其愤恚，连夜写文章批驳那些摈除泰戈尔的人，言辞非常狠恶。
中国能够接管那么多的西方思惟，却容不下一个印度人的观点。