第六章 民国二十五年（1936）[第1页/共19页]

1933年5月，傅作义率五十九军在怀柔抵当当代化日军的飞机大炮的打击。日军撤走后，傅作义在疆场找到二百零三具阵亡官兵遗骸，葬之大青山下，立碑以慰忠烈。胡适佩服不已，后以诗表哀敬，沉着而低调：

周作人针对胡风的这篇笔墨虽聱牙，意义却清楚的文章，写了《蔼理斯的期间》一文回敬，说：“蔼理斯只瞥见夜变成晨光，晨光变成夜，世事长此窜改，不是循环，却也不见得就是天国近了，不过他还是要跑他的路，到末端将火把交给代替他的人，归于虚无而无痛恨，如许他与那有信奉的明显是隔教的，其将挨骂是该死。”周作人是说，在汗青的变动中，持“顺其天然”态度的“自我”，与胡风这类有“信奉”的右翼文人之间，是“隔”而不通，没有共同说话。

脚下鱼鳞方步稳，壶中芝豆老怀宽。

天下日报载北大将迁汴，闻之欣然。吾侪教书匠亦竟然得列于古物南迁之次而南渡，此非大可丧事乎。不但如此，照此推论下去，大略幽燕沦亡已属定命，而华夷之界则当在河——不，非当也，乃是决定的必在河哉，前人所谓通途但是当指此耳。

胡适还专门写了《答室伏高信》重申：“凡侵犯我们的，凡阻害我们国度保存与生长的，都是我们的仇敌。”

周作人平生，不竭地送故交拜别。徐志摩济南空难后，周作人写文章记念这位与本身并无厚交，乃至有笔墨比武、相互调侃的过油滑人。他在《看云集·志摩记念》中，为“驯良真率，令人感觉可靠近”的徐志摩表达了敬意。

据王西彦回想：

明眼人是会从埋没的笔墨中，读出董时进的“高论”，实在是一种牢骚和牢骚。甚或是对当局不思强国，只顾压迫民脂民膏丑行的控告。但胡适却从汗青上轻言主战的经验，提示国人。清议多误国，汗青上安南、朝鲜、台湾、辽东半岛从中国版图上被人掠走的经验，都与主持清议的名流重臣不无干系，故胡适在主战题目上，一向是“唱低调”的，这是究竟。

1935年冬，北平发作了震惊中外的一二·九抗日救国活动，目标是反对日本帝国主义对华北的进一步侵犯和百姓当局的不抵当政策，号令天下群众起来抗日救国。活动很快生长到天下各地。

1935年，周作人写《关于日本语》《日本管窥》和《谈日本文明书》等文，指出有需求对中日干系及其前程，从另一个角度，即非军事角度，停止考查与挑选。文中说：“一个民族的代表能够有两种，一是政治军事方面的所谓豪杰，一是艺文学术方面的贤哲”，“我们只能别离观之，不当等闲按照其一以扼杀其二”。周作人的考虑并非无事理。当时中国百姓被仇日情感安排，周作人能保持这类复苏的理性态度，殊为不易。鲁迅在《从孩子拍照提及》里，指出即便是日本如许的“仇敌”，对于其真正长处，“我们也应当向他学习”。鲁迅声明：“我信赖本身的主张，决不是‘受了帝国主义者的教唆’，要诱中国人做主子；而满口爱国，浑身国粹，也于实际上的做主子并无毛病。”

吴承仕单独作一长挽，高度评价教员的学问、时令、品德：

当举国唱高调之时，我不怕唱低调；本日举国仿佛要唱低调了，我不敢不唱一点高调。

躲在“苦雨斋”里，孤单着，但又不是“谈风月讲兴趣”，那无能甚么呢？作为“五四”那代人且为骨干的周作人，不体贴政局、不触及时势是不成能的。