30年代和40年代的印度进步文学活动，跟中国近当代文学活动很类似，初期具有极强的反动性。这让英国殖民者如临大敌，两三年内拘系了20多个着名作家，印度各地的文学反动活动就此堕入低潮。
张乐怡心有不忍，劝道：“没甚么的，只是踩到影子罢了。”
――摘自《印度进步作家宣言》。
男人仿佛听不懂英语，蜷在那边瑟瑟颤栗。
扛麻袋的男人看看本身脚下，又看看周赫煊，俄然抛弃麻袋噗通跪地，小鸡啄米一样猖獗叩首。
那男人抱着脑袋伸直在地上，嘴里不时收回痛呼声。但即便是这类痛呼，他也在忍耐着，仿佛连呼唤告饶的资格都没有。
比如“印度宪法之父”安贝德卡尔就是贱民出身，也是印度汗青上第一个具有大学学位的贱民。他天然成为了印度贱民的魁首，反对甘地庇护种姓轨制的态度，两人在1932年达成了让步――即印度建国后答应贱民具有推举权。
将来的印度、孟加拉国和巴基斯坦，此时统称英属印度。来自各地的十多位进步作家，悄悄齐聚加尔各答，也有些作家还没登上火车就被抓归去――他们被耐久监督着。
周赫煊实在看不畴昔，让孙永振把帕蒂达拉到中间，随后又取出一张10元英镑，放在男人身边说：“真是抱愧，这是给你的赔偿。”
“您真是太仁慈了，”帕蒂达恭维了一句，又对阿谁男人说，“明天年你交运，碰到了一名宽大的智者。”
二战的发作，《结合国度共同宣言》的签订，日本在亚洲的急剧扩大，这些事件让印度作家又看到了机遇，因而他们暗中串连参议如何东山复兴。
普通环境下，低种姓对高种姓表达敬意的最高体例，就是跪下亲吻对方的鞋子或脚指。但阿谁男人是贱民，是不成打仗者，他只能亲吻空中来表示尊敬与感激。
那里有压迫，那里就有抵挡，这是放诸四海皆准的事理，印度天然也不例外。
方才在周赫煊面前表示得谦虚非常的帕蒂达，俄然像头发怒的狮子，指着扛麻袋的男人说：“你冲犯了一名圣雄，必须支出代价！”
集会地点是加尔各答郊野的某个庄园，周赫煊和张乐怡坐了两天火车才到处所。
帕蒂达哈腰施礼，用异化着孟加拉口音的印度英语说道：“巨大的圣雄中间，我是高斯老爷家的仆人帕蒂达，请答应我为您带路。”
印度人也是尝试过多次武装抵挡的，可惜都被英国殖民者摆平。两边气力的庞大差异，让印度进步人士感到绝望，因而就催生出以甘地为代表的“非暴力分歧作活动”。
“如何回事？”张乐怡吓了一跳。
在英国殖民者到来之前，“印度”只是个地理名词和宗教名词。这片次大陆邦国林立，从未真正同一过，就更谈不上甚么国度的观点。
张乐怡坐在马车上，扭头远了望着那一幕，皱眉说：“印度这个处所真吓人，的确不成理喻。”
直到周赫煊等人上了马车，阿谁男人才捡起英镑，跪着低头亲吻周赫煊刚才站立的处所。
“多谢了。”周赫煊点头浅笑。
恰是英国的殖民统治，让印度人在精力和思惟上垂垂凝集，并开端自我认同“印度”这一国度和民族看法。
“不清楚。”周赫煊也有些懵逼。
帕蒂达低头屈膝道：“请上车！”
前来车站驱逐的是一名仆人，名叫杜旺・帕蒂达。仅从“帕蒂达”这个姓氏，就晓得他是印度四大种姓中最低品级的首陀罗，长得又黑又瘦。