周赫煊笑道：“‘势’是很多方面的调集，汉献帝只保存了道统，但他落空了军‘势’。特别是在乱世，军‘势’常常比道统更加首要，并能够转化为道统。比如委员长你北伐胜利，军‘势’就胜利转化为道统，以是现在大部分中国人都承认你的魁首职位。”
这个才是重点啊！
周赫煊说：“起首，你在不断地粉碎‘法’。这个‘法’不但仅是法律，更是指法则。自辛亥反动胜利以来，共和理念深切民气，共和与民主就是最高‘法’。袁世凯粉碎了共和之‘法’，以是他众叛亲离，而委员长最年来的行动也在粉碎‘法’。共和之‘法’垂垂被粉碎，你的道统之‘势’就越来越不问，是以才有半年前的民意沸腾。”
常凯申点头道：“请持续。”
“如何讲？”常凯申问道。
常凯申笑了笑，不置可否。
常凯申穿戴一身中山服，挺直腰板坐在沙发上。这是他一贯保持的对形状象，除非在亲人或亲信面前，常凯申永久都站得直、坐得直。刚开端有能够是装的，不过装了几十年也就成为风俗。
常凯申也不在乎周赫煊的态度，端起茶碗道：“我听贱内说，周先生对法家思惟很有研讨，以是来就教一二。”
常凯申一辈子最推许的就是王阳明，在几个月前，他还把阳明心学定为中国的立国精力，公开演讲道：“要晓得日本所乃至强的启事，不是得力于西欧的科学，而是得力于中国的哲学。他们日本自主国以来，举国高低，遍及学我们中国的是甚么？就是中国的儒道，而儒道中最得力的，就是中国王阳明知行合一‘致知己’的哲学。他们盗取‘致知己’哲学的唾余，便改革了衰弱委靡的日本……”
常凯申活力地说：“搞民主也要有先决前提，现在军阀各处、派系庞大，我搞民主即是自取灭亡。至于抗日，你觉得我不想抗日吗？中日两国差异甚大，拿甚么去打？”
周赫煊笑问：“委员长一贯推许心学，如何也对法家感兴趣了？”
周赫煊笑道：“我不敢说，说出来你要活力。”
周赫煊攻讦道：“但你这个‘术’用错了，权谋之应用讲究顺‘势’而为。这里的‘势’专指民气，现在的民气在抗日和民主上边，你‘剿匪’剿得再胜利，也只不过强雄师‘势’罢了，人们该反对你还是要持续反对你。”
周赫煊语不惊人死不休的直接来一句：“委员长，你正在失‘势’。”
这话说得常凯申很欢畅，他问道：“那你为甚么说我正在失‘势’呢？”
常凯申暮年困居台湾，除了写日记强国以外，也破钞很多精力来研讨儒学，还写了本书叫《科学的学庸》。可惜蒋先生学问有限，各种寻章摘句、牵引附会，底子没有本身的奇特观点，而是挪置援引儒家传统学说，把修身治国之道概括为八项条目，即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
周赫煊答复说：“因为委员长的‘法’和‘术’应用不当。”
周赫煊没有理睬常凯申的神采，说道：“‘势’无常形，它是多方面的连络体。不管是东方还是西方，都非常看重‘道统’，‘道统’代表着民气。说穿了，就是官员百姓对统治者的承认，只要被大多数人由衷承认，带领者才有最稳定的权威，正所谓‘得民气者得天下’。曹操为甚么威胁天子以令诸侯？因为汉室道统未失，汉献帝的权威仍在，曹操需求借天子的‘势’，才气发挥本身的‘术’，推行本身的‘法’。”