太虚大师惊奇地看了周赫煊一眼，笑道：“周老弟所言，甚合吾意！”
周赫煊不再理睬吕碧城，而是问道：“太虚大师，弘一法师，两位对佛与人、与民族、与国度的干系如何看？”
固然禅宗和净土宗有着分歧的修行体例，但两派均以“修心”为主。
李叔同答复说：“佛者，觉也，觉了事理，乃能誓捐躯捐躯统统，英勇精进，救护国度。是故，救国必须念佛，念佛必须救国。”
太虚大师的答复完整出乎周赫煊料想以外，他说：“佛是寻求自在的实际主义者。佛教的鼓起，源自于印度社会的自在主义活动，以束缚当时的种姓压迫。当今中国之实际，乃寻求国度民族的自在束缚，这是学佛之人必须明白的。当时之世，想要修佛有成，必须投身于中国的民族束缚活动，这跟释迦创建佛教的理念是相通的。”
听了李叔同这番话，吕碧城更加利诱，因为李叔同说的是律宗根基法门，跟她提出的疑问完整不沾边。
太虚大师足足说了五六分钟，从唯物主义、退化论，讲到唯心主义和道家、儒家，还说佛教的循环摆脱论属于印度外道。
“大师也同意这类观点？”吕碧城惊奇道，她明显没有读过太虚大师的《实在际论》。
毕竟，李叔同是印光大师的门徒。
周赫煊又扭头问：“太虚大师感觉呢？”
实在太虚大师说了那么多，概括起来很简朴。他以为人的私欲带来主观性，把人类囚禁于庞大的主观天下，修佛者应当跳出来，从实际的主观视角来对待题目，如许才气洞察实际之本相，才气超脱囚笼获得自在摆脱。
周赫煊听得目瞪口呆。
太虚大师见吕碧城堕入利诱，说道：“何不听听弘一师弟如何说？”
吕碧城能问出那种题目，申明她的向佛之心已乱，完整违背了净土宗的主旨，这两年的修行服从化作乌有。
太虚大师指着周赫煊浅笑道：“仰止唯佛陀，完就在品德。人圆佛即成，是名实在际。周老弟能说出那番话，已窥实在际之境，我也是六年火线才贯穿此理。”
所谓旁观者清，周赫煊坐在中间倒是听明白了。
要问太虚大师在佛教界的职位如何，举一个简朴的例子就晓得了。
但即便是最保守的僧众，也只是反对太虚大师的鼎新，而不会质疑他本人的梵学修为。
太虚大师点头道：“你的心乱了！”
太虚大师、李叔同和吕碧城三人，分属佛教的禅宗、律宗和净土宗三大家数。李叔同用心提起律宗的根基法门，实在是想说对峙本身的修行，不能被别家的谈吐所困扰，让吕碧城不要过分着相。
吕碧城反复周赫煊曾经的话，说道：“周先生说，在他看来，佛是大智、大悲和大能的品德表现，佛代表着一个明智、感情和才气都达到美满境地的品德。佛不是全能的，佛不能赐赉我们以摆脱。佛只能教诲我们，引领我们仰仗本身的尽力来摆脱。佛不能使我们上天国，或让我们下天国，不管是天国般的西方极乐天下，还是可骇的十八层天国，都是我们本身的所作所为得来的。大师，你对此是如何对待的？”
吕碧城顿时愣住，随即合十苦笑：“阿弥陀佛，多谢大师开解，曼智确切着相了。”
尼玛，我只是问一下佛与国度民族的干系，问一下梵学如何扯到实际主义，你有需求扯这么一大堆吗？
禅宗讲的是放心，要求心归一处，不生妄念，由定生慧，由慧而得开悟，以得摆脱；净土宗讲的是一心稳定，由一心念持佛号，而与佛呼应，得佛接引往生。