议礼是张璁的刚强，他精通三《礼》，即《周礼》《仪礼》和《礼记》，对此有过深切透辟的研讨，还撰写过《礼记章句》一书，他抓住此次政治机遇，阐扬议礼的学术上风，于七月初的时候，向朱厚熜呈上了《大礼疏》，提出了与朱厚熜观点相分歧的主张。
礼在中国当代是社会的典章轨制和品德标准，作为典章轨制，它是社会政治轨制的表现，是保护上层修建以及与之相适应的人与人来往中的礼节典礼；作为品德标准，它是国度带领者和贵族等统统行动的标准和要求。
儒家以为，大家都要遵循合适其身份和职位的行动标准，如许便能够‘礼达而分定’了，即抱负的社会次序能够保持，国度能够长治久安，反之，弃礼而不消，或不遵循合适身份、职位的行动标准，便会‘礼不可则高低昏’，抱负社会和伦常便没法保持，国度也就不成得而治了，是以儒家极度正视礼在管理国度上的感化，提出了礼治的标语。
廷议成果拿汉定陶、宋濮王的故事，说担当了皇位就应当为人之子，不得再顾私亲，天下哪有无父母的国君呀？汉哀帝、宋英宗虽牢固陶、濮王子，但是成帝、仁宗都是先立为嗣，养在宫中，其为人后之意是众目昭彰的，以是说师丹、司马光的谈吐在当时是能够的。
说实在的，杨延和也有点太叫真了，自从朱厚熜即位以来，朝中统统大小事件，朱厚熜都是顺着他这个首辅的意义办的，唯有在对待父母尊称这件事上，朱厚熜想本身做回主，可他就是不卖朱厚熜这个面子，他不是不晓得情面油滑、礼尚来往，而是被一样东西给束缚住了，那就是礼，后代的中国，礼根基已经不复存在了，但在当代，人们是很正视礼这个东西的。
以是杨延和完整没有需求刚强已见，他有些过分于陈腐了，他如果不这么叫真，能放弃他以为精确，并一向对峙的礼，支撑朱厚熜以为精确的礼，那就不会因小失大，误国误民了，因为再如许斗下去，会使他与朱厚熜形同陌路，最后被削官为民，而他在武宗驾崩以后，推行的新的政治和经济鼎新，也将会被间断，这孰重孰轻，显而易见，但或许他以为礼要比国事首要，又或者是他以为他能够掌控得了朱厚熜这个小天子，总之不管如何样吧，归正他是想一条道走到黑了。
疏中是这么说的：真正的孝子，最首要的是尊敬双亲，尊敬双亲最首要的是要天下都照行，陛下嗣登天子位，即议追尊圣父以正其号，奉迎圣母乃至其养，这是最大的孝道。
杨廷和看完张璁的上疏，将它丢到了一边，不觉得然地说了一句“墨客焉知国体”今后，便将张璁的疏文封好退了归去。
张太后比杨延和更在乎这礼，如果按朱厚熜的意义，将蒋王妃奉为了太后，那她该何去何从啊：“杨爱卿说的很有事理，那就照杨爱卿和众阁臣的意义办吧，对新帝率性妄为的一些行动，你们这些做大臣的，是该拦，如果不拦的话，任其生长下去，那他还会把谁放在眼里啊，杨爱卿你说是不是？”
杨延和点头如捣蒜：“是，是，太后说的极是。”
礼治，就是要以礼节轨制和品德为原则，统治群众、措置国事，在中国当代，礼是法律的一个首要构成部分，但礼又分歧于真正的法律，俗话说人嘴两张皮，咋说咋有理，这个理通礼，也就是咋说都行，只要能说得通。
臣觉得本日之礼，应别的立圣父宗庙于京师，公开张显尊亲之孝，且使母以子贵、尊与父同，则圣父不失其为父，圣母不失其为母啊！