今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革闱三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥、文绣素练，大鞅万领、舆马歌女皆具，日必捶徐差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不成胜计也。其为毋用若此矣。是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使其言，用其谋，计厚葬久丧，请能够富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不成不劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不成以富贫、众寡、定危、治乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不成不沮也。是故求以富国度，甚得贫焉；欲以世群众，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得乱焉。求以制止大国之攻小国也，而既已不成矣，欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧舜禹汤文武之道，而政逆之，下稽之桀纣幽厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。
#4『二十』二字《闲诂》校作『世』字。
#11『先』《闲诂》校作『夫』
今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧虽使不成以富贫，众寡、定危、治乱，然此圣王也以#12道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蚤山之阴。衣袁三领，谷木之棺，葛以缄之，既桃而后哭，满堵无封。已葬，而牛马乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣袅三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹束教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣袁三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之分歧，道之不焰。地盘之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，取#13止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不敷哉？觉得如此葬埋之法。
#12『也以』二字毕沅据彼文改作『之』字。
#8『建』毕沅校作『逮』。
#14『秉』毕沅据《列子》、《承平广记》改成『渠一。
#3『之』下王念孙补『费』字。
#15『若』下王念孙据上文补门以』字。
#9自『为人谋者不成不劝也』至此，《校注》校作：『意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不成以繁华、众寡、定危、治乱乎？此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不成不沮也。仁者将求除之，天下谁，，而使民非之，毕生勿为』。
#7『饮』王念孙校作『饭』。
#6『建』《闲诂》、《校注》作『逮』，是也，形近而讹。
何故知其然也？今天下之士君子，将犹多皆迷惑厚葬久丧之为中是非短长也。故子墨子言曰：但是姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，觉得事乎国度。此存乎王公大人有丧者，日棺椁必重，葬埋必厚，衣袁必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎正夫贱人死者，殆竭家室。焉诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，印组节俭，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、绪挺、壶滥、戈剑、羽旎、齿革，寝而埋之。对劲若殉从，曰：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。处丧之法将何如哉？曰：抽泣不秩声，翕绩絰垂涕，处倚庐，寝苦枕由。又相率强不食而为饥，薄衣而为寒，使脸孔陷阳，色彩薰黑，耳目不聪明，手足不劲强，不成用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。若法若言，行若道，使王公大夫行此，则必不能蚤朝五官六府，辟草木，实仓凛。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织红。细计厚葬为多埋赋之财者也，计久丧为久禁处置者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故以求大族而既已不成矣。