#1『之」下王念孙据高低文补『士」字。
#5『色】毕沅改作『邑」。
#8『大』毕沅改作『天』。
#4『夫」《闲诂》、《校注》作『天」，是也。
#20『天』《闲诂》作『而』。
#9『上』毕沅校作『止』，其上王念孙补『不』字。
#14『谓』《闲诂》校作『得』。
#19『杀一』下王念孙补『不辜者必有一』六字。
#7『义』下毕沅据他本补『政』字。
天志下
#15『非』《闲诂》校作『行』。
且天之爱百姓也，不尽物而止矣。今天下之国，粒食之民国#18，杀一#19不祥。日谁杀不辜？日人也。孰予之不辜？日天也。若天当中实不爱此民也，何故而人有杀不辜，而天予之不祥哉？且天之爱百姓厚矣，天之爱百姓别矣，既可得而知也。何故知天之爱百姓也？吾以贤者之必赏善罚暴也。何故知贤者之必赏善罚暴也？吾以昔者三代之圣王知之。故昔也三代之圣王尧舜禹汤文武之兼爱天下也，从而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝山川鬼神。天觉得从其所爱而爱之，从其所利而利之，因而加其赏焉，使之处上位，、立为天子以法也，名之日贤人。以此其赏善之证。是故昔也三代之暴王桀纣幽厉之兼恶天下也，从天#20贼之，移其百姓之意焉，率以诟侮上帝山川鬼神。天觉得不从其所爱而恶之，不从其所利而贼之，因而加其罚焉，使之父子离散，国度灭亡，纭失社稷，忧以及其身。是以天下之百姓属而毁之，业万世子孙继嗣，毁之贲不之废也。名之曰失王。以此知其罚暴之证。今天下之士君子欲为义者，则不成不顺天之意矣。
故，子墨子言曰：是责我者，则岂有以异是责吵嘴甘苦之辩者哉。今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必日吾目乱，不知吵嘴之别。今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国度禁之，此蚤越有能多杀其邻国之人，因觉得文义，此岂有异责白黑甘苦之别者哉。
注释：
曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。何故知其然也？曰：义者，正也。何故知义之为正也？天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。但是正者，无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而为正，有士正之。士不得次己而为正，有大夫正之。大夫不得次己而为正，有诸侯正之。诸侯不得次己而为正，有三公道之。三公不得次己而为正，有天子正之。天子不得次己而为政，有天正之。今天下之士君子，皆明于天子之正天下也，而不明于天正#17也。是故古者贤人明以此说人曰：天子有善，天能赏之。天子有过，天能罚之。天子奖惩不当，听狱不中，天下疾病祸福，霜露不时。天子必且绉豢其牛羊犬截，洁为集盛酒醴，以檮祠祈福于天。我何尝闻天之檮祈福于天子也，吾以此知天之重且贵于天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：谁为知？天为知。但是义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不成不顺天之意矣。
#21『劲』毕沅校作『劲』。
故，子墨子置立天之，觉得仪法，若输人之有规，匠人之有矩也。今轮人以规，匠人以矩，以此周遭之别矣。是故子墨子置立天之，觉得仪法，吾以此知天下之士君子之去义之远也。何故知天下之士君子之去义远也？今知氏，大国之君宽者然曰：吾处大国，而不攻小国，吾何故为大哉！是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒，以攻罚无罪之国。入其沟境，刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以御其沟池，燃烧其祖庙，攘杀其牺栓。民之格者则劲#21拔之，不格者则系操而归。大#22夫觉得仆园#23胥靡，妇人觉得舂酋。则夫好攻伐之君，不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：吾攻国、覆军、杀将多少人矣。其邻国之君亦不知此为不仁义也，有具其皮币，发其绍处，令人飨贺焉。则夫好攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛，藏之府库？为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰：何不当发吾库#24；视吾先君之法美？必不日文武之为正。为正#25者若此矣，曰：吾攻国、覆军、杀将多少人矣。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也，其邻国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已者。此吾所谓大物则不知也。