#8『文』字《闲诂》、《校注》校作『反』，是也。
#3『其』上《闲诂》、《校注》据王念孙说补『乡长治一三字。
#9『民于』《闲诂》、《校注》校作『于民』，是也。
今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上？则是高低相贱#11也。何故以然？则义分歧也。若苟义分歧者有党，上以若报酬善，将毁#12之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是觉得善者必未可使劝，见有赏也，上以若报酬暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉。是觉得暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不敷以惩恶，计其毁罚，不敷以沮暴。此何故以然#13？则欲同一天下之义，将何如可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家，曰：若见爱利家者必以告，若见恶贼家者亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。是以祸#14若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之#15，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚、则家必治矣。然・计若家之以是治者，何也？唯以尚同一义为政故也。
是以子墨子日：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为士#25，上欲中圣之道，下欲中国度百姓之利，故当上同之说而不#26察，尚同为政之本而治要也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自摆布羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人发难，先人成之；州先之#23誉令问#24，先人发之。唯信身而处置，故利若此。古者有语焉，曰：一目视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手强也。夫唯能信身而处置，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里以外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里以内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与，岂能一视而通见千里以外哉？一听而通闻千里以外哉？圣王不往而视也，不就而听也。但是使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
#11『贱』王念孙校作『贼』，是也。
#4『子』一本作『下』。
#22『同』毕沅校作州用』。
#19『是』下毕沅据他本补『其』字。
#24『问』《闲诂》校作『闻』。
#17『之骗下毕沅据他本补『义』字。
子墨子言曰：知者之事，必计国度百姓以是治者而为之，必计国度百姓之以是乱者而辟之。然计国度百姓之以是治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何故知其然也？上之为政得下之情，则是明民于9善非也。苟若#10明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不成不察者也。