首页 > 墨子 > 第6章

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#8『文』字《闲诂》、《校注》校作『反』,是也。

#3『其』上《闲诂》、《校注》据王念孙说补『乡长治一三字。

#9『民于』《闲诂》、《校注》校作『于民』,是也。

今此何为人上而不能治其下,为人下而不能事其上?则是高低相贱#11也。何故以然?则义分歧也。若苟义分歧者有党,上以若报酬善,将毁#12之,若人唯使得上之赏,而辟百姓之毁,是觉得善者必未可使劝,见有赏也,上以若报酬暴,将罚之,若人唯使得上之罚,而怀百姓之誉。是觉得暴者,必未可使沮,见有罚也。故计上之赏誉,不敷以惩恶,计其毁罚,不敷以沮暴。此何故以然#13?则欲同一天下之义,将何如可?故子墨子言曰:然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家,曰:若见爱利家者必以告,若见恶贼家者亦必以告。若见爱利家以告,亦犹爱利家者也,上得且赏之,众闻则誉之。若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也,上得且罚之,众闻则非之。是以祸#14若家之人,皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚。是以善言之#15,家君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人之赏,而暴人之罚、则家必治矣。然・计若家之以是治者,何也?唯以尚同一义为政故也。

是以子墨子日:今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为士#25,上欲中圣之道,下欲中国度百姓之利,故当上同之说而不#26察,尚同为政之本而治要也。

故古之圣王治天下也,其所差论以自摆布羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人发难,先人成之;州先之#23誉令问#24,先人发之。唯信身而处置,故利若此。古者有语焉,曰:一目视也,不若二目之视也;一耳之听也,不若二耳之听也;一手之操也,不若二手强也。夫唯能信身而处置,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里以外有贤人焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。千里以内有暴人焉,其乡里未之均见也,圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与,岂能一视而通见千里以外哉?一听而通闻千里以外哉?圣王不往而视也,不就而听也。但是使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。

#11『贱』王念孙校作『贼』,是也。

#4『子』一本作『下』。

#22『同』毕沅校作州用』。

#19『是』下毕沅据他本补『其』字。

#24『问』《闲诂》校作『闻』。

#17『之骗下毕沅据他本补『义』字。

子墨子言曰:知者之事,必计国度百姓以是治者而为之,必计国度百姓之以是乱者而辟之。然计国度百姓之以是治者,何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何故知其然也?上之为政得下之情,则是明民于9善非也。苟若#10明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。故赏不得下之情,而不成不察者也。

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