首页 > 墨子 > 第6章

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#9『民于』《闲诂》、《校注》校作『于民』,是也。

#25『士』上王念孙据各篇补『上』字。

#22『同』毕沅校作州用』。

#3『其』上《闲诂》、《校注》据王念孙说补『乡长治一三字。

故古之圣王治天下也,其所差论以自摆布羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众。故与人谋事,先人得之;与人发难,先人成之;州先之#23誉令问#24,先人发之。唯信身而处置,故利若此。古者有语焉,曰:一目视也,不若二目之视也;一耳之听也,不若二耳之听也;一手之操也,不若二手强也。夫唯能信身而处置,故利若此。是故古之圣王之治天下也,千里以外有贤人焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之。千里以内有暴人焉,其乡里未之均见也,圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与,岂能一视而通见千里以外哉?一听而通闻千里以外哉?圣王不往而视也,不就而听也。但是使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。

#18『祸』《闲诂》作『褊』。

#11『贱』王念孙校作『贼』,是也。

#21『祸』《闲诂》作『褊』。

子墨子言曰:知者之事,必计国度百姓以是治者而为之,必计国度百姓之以是乱者而辟之。然计国度百姓之以是治者,何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何故知其然也?上之为政得下之情,则是明民于9善非也。苟若#10明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。故赏不得下之情,而不成不察者也。

#7『以』为『吕』之误。

然计得下之情将何如可?故子墨子曰:唯能以尚同一义为政,然后可矣。何故知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎?古者天之始生民未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义,逮至人之众不成胜计也,则其所谓义者亦不成胜计。此皆是其义而非人之义,是以厚者有阙而荡者有争。是故天下之欲同一天下之义也,是故挑选贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以挑选其次,立为三公。三公又以其知力为未足独摆布天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境以内也,是以挑选其次,立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独摆布其君也,是以挑选其次,立而为乡长家君。是故古者天子之立三公,诸侯、卿之宰、乡长家君,非特繁华游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天佑明也。

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