而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者勺皆不鞭其後者也。仲尼曰：無入而藏，無出而陽，柴立此中心。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎。人之所取畏者，稚席之上，飲食之問；而不知為之戒者，過也。祝宗人玄端以臨牢莢，說蠡曰：汝奚惡死？吾將三月矇汝，旬日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩屍乎彫俎之上，則汝為之乎？為負謀，曰不如食以糠糟而錯之牢莢当中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於朦循之上，聚樓当中則為之。為負謀則去之，自為謀則取之，所異負者何也？桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：季父何見，對曰：臣無所見。公反，談請為病，數日不出。齊士有里1子告敖者曰：公則自傷，鬼惡能傷公。夫忿痛之氣，散而不反，則為不敷；上而不下，則令人善怒；下而不上，則令人善忘；不上不下，中身當心，則為病。桓公曰：然則有鬼乎？曰：有。沈有履，鼇有髻。戶內之煩壤，雷霆處之，束北方之下者，倍阿鮭聾躍之；西北方之下者，則秩陽處之。水有罔象，丘有幸，山有夔，野有方皇，澤有委蛇。公曰：請問委蛇之狀何如？皇子曰：委蛇其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。桓公賑但是笑曰：此寡人之所見者也。於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。紀浴子為王養國雞。旬日而問：雞已乎？曰：未也，方虛僑而恃氣。旬日又問，曰：未也，猶應嚮景。旬日又問，曰：未也，猶疾視而盛氣。旬日又問，曰：幾矣。雞雖有嗚者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，電鼇魚鼇之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？曰：亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾以是蹈之也。孔子曰：何謂始乎故，長乎性，成乎命？曰：吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾以是但是然，命也。梓慶削木為據，鑪成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：子何術以為焉？對曰：臣工人，何術之有？雖然，有一焉。臣將為據，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝？其巧專而外滑消。然後入山林，觀本性，形軀至矣，然後成見鍊，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之以是疑神者，其是與。束野稷以御見莊公，進退中繩，摆布旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闈遇之，人見曰：稷之馬將敗。公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：子何故知之？曰：其馬力竭矣，而猶求焉，故日敗。工捶旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不栓。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不过從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。但是田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則