老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：有人於彼，脩上而趨下，末樓而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。老萊子曰：是丘也。召而來。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：業可得進乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷而驚萬世之患，抑固竇邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驚，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以與事，以每胜利，何如哉其載焉終矜爾。宋元君半夜而夢人被髮閥阿門，曰：予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺，令人占之，曰：此神龜也。君曰：魚者不足且乎？摆布曰：有。君曰：令余且會朝。明日，余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圓五尺。吾曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑卜之，曰：殺龜以卜吉。乃剖龜，七十二鑽而無遺莢。仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺莢，不能避剖腸之患。如是則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鴻鵬。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。六合非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人另有效乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。莊子曰：人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，庾絕之行，噫，其非至知厚德之任與。覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故日至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以稀韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失已。彼教不學，承意不彼。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則珍，珍則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其寶。胞有重闈，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃蹊；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴？謀稽乎識，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，跳褥於是乎始修，草木之到植者過半，而不知其然。靜然能够補病，訾贓能够休老，寧能够止遽。雖然，如果，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之以是駭天半者時國世下，神人未嘗過而問焉；賢人以是驢、聖人未嘗過而問焉；君子以是駭，賢人未嘗過而問焉；小人以是合，君子未嘗過而問焉。演門有親死，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而跤於家水；諸侯吊之，三年，申徒狄因以踏河。荃者以是在魚，得魚而忘荃；蹄者以是在兔，得兔而忘蹄；言者以是在乎，对劲而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉。
雜篇讓王第二十八
子列子窮，面貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：列御寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而批心曰：妾聞為有道者之老婆，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪。子列子笑謂之曰：君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾以是不受也。其卒，民果作難而殺子陽。楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有。王曰：強之。屠羊說曰：大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。王曰：見之。屠羊說曰：楚國之法，必有重賞大功而後得見，今臣之知不敷以存國，而勇不敷以死寇。昊軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說？此非臣之以是聞於天下也。王謂司馬子景曰：屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子其為我延之以三旌之位。屠羊說曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈能够貪爵祿而使吾君有妄施之名乎。說不敢當，願復反吾屠羊之肆。遂不受也。