“至于聂鲁达的艺术气势，很难将它划入某一个流派。如果必然要说他属于甚么‘主义’，只能说他属于‘聂鲁达主义’，因为他的艺术气势是浪漫主义、实际主义、意味主义和超实际主义等各种流派相互连络的产品。”
沐浴着从南极吹来的风，
我只情愿死在那边；
在北京，墨客一行遭到丁玲的访问，在场的另有他的老朋友萧三等。他观光了工厂、出版社、博物馆，在开满荷花的湖上泛舟，和中国朋友们一起喝酒、抽烟、欢笑。聂鲁达在中国赋诗演讲，表达了对重生的中国由衷的佩服和殷切的等候。1951年墨客访华时，就应丁玲之约，写了长诗《新中国之歌》。此次访华，在8月15日中国作家协会、诗刊社、北京文联络合停止的欢迎墨客的诗歌朗读会上，他又朗读了本身的新作《中国大地之歌》。墨客还作了演讲，深切地阐述了他所了解的诗歌和群众的干系。跟着聂鲁达的来访，20世纪50年代直到60年代初，中国翻译出版了很多聂鲁达的作品。墨客在中国的拜候，给中国群众留下了夸姣的回想。
1957年，聂鲁达再次来到中国拜候。此次同业的是他的夫人马蒂尔德・乌鲁蒂亚，另有巴西作家若热・亚马多和他的夫人泽莉亚。艾青在昆明驱逐了由缅甸飞来的客人们，陪他们旅游了昆明、重庆，然后达到北京。在昆明，他们旅游了壮美的石林；在重庆，他们观光了高出长江的宏巨大桥；在乘船沿长江逆流而下的航程中，他们明白了奇伟瑰丽的三峡风景。聂鲁达在他的回想录中如许写道：“这美得叫人透不过气来的风景，真是人间少有。艰巨险行的高加索隘道和我们萧瑟静穆的麦哲伦海峡，或答应以与之媲美。”
千千万万智利人冒着生命伤害，从四周八方涌上街头，为本身的墨客送行。人们手捧红色康乃馨，迎着一队队荷枪实弹的宪兵，在一排排闪着幽光的黑洞洞的枪口下，高唱着《国际歌》进步。他们振臂高呼：
你只要上街，
墨客的第一次中国之行，到的是香港和上海――当时被残暴殖民地化的中国的两个畸形多数会。就在这里，他亲眼看到，在中国的海疆中、内河里，新老殖民者的灰色装甲舰耀武扬威，挂着万国旗的海盗船横冲直撞。而中国，就像“一个穿戴陈旧的绸缎衣裳乞食的母亲”：
“起首墨客应当写爱情诗。如果一个墨客，他不写男女之间的爱情的话，这是一个很奇特的墨客，因为人类的男女连络是大地上一件非常夸姣的事情。如果一个墨客，他不描述本身故国的地盘、天空和陆地的话，也是一个很奇特的墨客，因为墨客应当向别人显现出事物和人们的本质、本性。……对于墨客来讲，统统的门路都是开放的……墨客如果把握了群众和天然界如许一个庞大的力量，他便能够走得非常远。……有了这统统力量，一个墨客便能够成为一个真正的人。”
更富成心味的是聂鲁达作品传播的遍及性和提高性。他的作品几近被译成天下各种笔墨，不但是大语种，就是较偏的小语种，如乌兹别克语、乌尔都语、希伯来语、斯洛文尼亚语等都有译本。聂鲁达作品的印刷版数以千计，印刷册数则以百万计。他的诗歌在全天下博得了最泛博的读者。
“墨客的平生，是分歧平常的帆海者的平生，他在精力上是个帆海者，大海对于他就像氛围一样不成或缺。他酷爱大海，赛过统统。与其说他属于陆地，不如说他属于陆地。他永久向着欢乐，扬帆远航。”