厥后《春秋》带着《左传》读，《易经》带着《易传》读，才略微明白一点点。但要做到每一篇每一句的大义都能了然，那还差了很多。
不但是陆敏之本身，姐姐陆慧芝，顾嘉文顾猴儿都怕读《春秋》和《易经》，不但是这两部“经”怕读，连为这两部“经”所作的那些“传”也怕读。
而程秀才的夫人徐娘子，刚开端陆敏之去她家时也是不冷不热淡淡的，厥后也逐步热忱了起来，常常拉着他问长问短。还给他做了一套粗布长袖圆领袍的衣服。只是那衣服，陆敏之委宛回绝了。
现在陆敏之对贤人传下来的这个“道”是非常看重，但对贤人还是有些非议不满的！他凭甚么说“惟小人与女子难养也，近则不逊，远则怨”的话啊！
宿世的教科书只讲了很多“德”，要如许做不能那样做，但仿佛从没讲过“道”。教员们也向来只讲课词句子语法习题试卷，向来也没传授过“道”。
姐姐陆慧芝曾说，要考上童生秀才，起码统统的经籍的攻读要达到第三层：明晓大义。快十岁时，颠末三年多呕心沥血的攻读，陆敏之终究四书五经九部书都攻读完成到了第二层“默记背诵”的层次，但离“明晓大义”还差一些。特别是五经中的《春秋》和《易经》这两部，刚开端的确像在读天书，那些字单个看起来都熟谙，但连在一起就瞎了。
君不君，臣便能够不臣。
君子之道，造端乎佳耦，及其至也，察乎六合。
如《中庸》开篇就讲：
这些话，让陆敏之感受道仿佛力量无穷，逼格高到天，但又那么夷易近人。
无道之德，就像是无源之水，很轻易就干枯变浊。
爹爹留下的书中对这两句话没有注解，问姐姐陆慧芝她也是羞红了脸半天解答不出甚么花样。
《易传》中也讲：
那么夫不夫，是不是也能够妇不妇？
而臣对君的忠，前提是要君是“有道之君”。
而这个字，陆敏之现在穿过来当代，在四书五经中读到发明了以后，也顿时感受本身内心的力量加强了很多，境地逼格也仿佛高了很多。
加上“小门神”陆小琼的镇守，今后的两年多，来陆家求见神童要收徒要招婿的人也垂垂少了起来，让陆敏之更多了些清净。
的确，陆敏之没有在四书五经上发明这句话。
这话清楚是把女子和小人拉到同一层次，以为泛博女子都是小人嘛！
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与贤人同忧，大德大业至矣哉。
这个视角就是――究竟四书五经中埋没着甚么东西，在当代普通不给女子读，而别的又弄出个《女四书》来给她们读？
君子之道：淡而面不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
每次去程家，程小艾也像过节一样欢畅，并筹办好多好吃的东西留给陆敏之吃，陆敏之一时吃不完那么多，她又让陆敏之带回家给姐姐mm吃。
另有贤人也说过“吾未见好德如好色者也！”这话也让陆敏之大为奇特，莫非贤人“弟子三千贤人七十”的弟子们个个都好德不如好色？
《大学》也是开篇讲道：
想到这里，陆敏之都感受本身材内的洪荒之力要沸腾了有木有！