宗教，或者说信奉，是不知好事为何不成为，但是被外界洗脑，不知其以是不然，而仍然不为。
反方总结陈词，一部分是提早写好的，但是念的时候数科院四辩数次间断，临时改口，有些设定好的话他本身都不美意义在此情此景念出来了。
明朝那么多言官御史，他们寻求被天子廷杖打死，也要‘仗义执言’，但是谁都晓得这此中大多数人是为了寻求‘青史留名’。我不以为这类人是基于品德，反而以为这是一种毫无人道的宗教洗脑，一种已经不晓得在为何而斗争的人，对已经支出的淹没本钱的猖獗追捧――就像海瑞让他的女儿饿死，这底子跟品德毫无干系！
请重视缩句：品德是一种行动标准的原则。
刚才秦明仁这个反问，统统人细细咀嚼阐发以后，都感觉是很难答复的。
那些堵枪眼炸堡垒的……对不起，为了政治精确，我偶然评价那些人，但是大师也能够抛开政治精确本身抚心想一想。所谓的‘甲士名誉感’偶然候又何尝不是一种宗教式的崇拜？我不以为这个世上的品德，是以号令人去死来实际的――我的答复完了。”
“连伯夷叔齐说不定都是为了上《史记》，或者纯粹因为此前职位太高，被本身的名声给绑架了没法转头。”
又是满场哗然。
这对于一方在评审团眼中的气力和形象，但是一种重挫的打击。
众所周知，品德是甚么？那只是一种人类社会用于标准人类行动的行动原则。
而史妮可这边总结陈词时，倒是意气风发。
而临场并不能百度，并不能查质料传纸条，他们已经没有机遇了。
“刚才对方辩友质疑，说‘如果那些仁人志士在绝境中的义举，不是因为谈品德，还能是因为别的甚么动机’？我现在便能够正面答复。
然后，他才慢条斯理地开口：
“品德绑架也叫品德？都是被逼的，不是至心的。当品德变成品德绑架时，那已经是一种宗教狂热了！知其然又知其以是然的，才有资格叫品德！”
主持人苏勤的眼神，睁得跟铜铃一样大，血丝暴出。
“这个是甚么角度？太不测了！竟然有人不从‘穷到死也能做功德’这个角度停止究竟和行动层面的辩驳，却从‘就算穷到死的人做了功德，也不能证明他是基于品德才做功德’这个动机和思惟的衔接软肋下刀子？”
比如，按照‘功利主义法学学派’大师布莱克斯通和吉米.边沁的学说，人类社会的行动标准原则，大抵能够分为天然、品德、法律、宗教四大类――――当然，你们也能够有援引分歧学派的定见，前面能够展开会商，但我以为这根基上不影响辩题。
数科院冒死打击，但是很乱，没有章法。
数科院的秦明仁带着队友搏命抵当，却节节败退。
因为他们完整没有预感到冯见雄的反击角度，一丝一毫这方面的赛前筹办都没做。
他们最后又赌了一把，试图在自在辩论中引入其他流派的“人类行动原则定义分类”，但是并没有甚么卵用，因为不管按照他们的定义，在品德、法律、宗教或者说信奉以外再加上甚么别的花梢，都被冯见雄旁征博引地一一驳斥。特别是那些“不知其以是然但是仍然狂热实际”的例子，的确就是靶子。
苏勤也是精力一振，实在他也很想听冯见雄如何答复这个题目的。摆着主持人的架子沉吟了几秒以后，他端着官腔严厉地问数科院三辩：“反方三辩，你是否同意对方的建议？”