也就是说，你有甚么新的发明，能够交给同科的科学个人考核。这些个人，普通是科学期刊。
科学出世前夕的欧洲，是一小我心浮动的天下。
在此根本上，科学又演变出了第二个特性，这就是大众的，可查验的知识。
科学的察看，是有必然法度和布局的。
毕竟，相较于旧大陆的其他文明，这时候的欧洲并没太大上风。特别分歧思惟的传播和碰撞，让欧洲支流的基督教文明感到既有危急，又有机遇。
它常常是由实际驱动，需求连络数学等一堆已经历证的知识，乃至还需求一些东西的帮手，比如望远镜、显微镜，因为人的感官毕竟有范围。是以，第一个特性全数内容是“体系的实证主义”。
但看的人只是一两个的话，即便看的再讲究，也轻易出题目。
至于二十一世纪，从美国国度科学院的调查显现，科学家书奉宗教的比例已经低到能够忽视不计了。
“生命的意义是甚么”、“灭亡的本相是甚么”、“人道是本善还是本恶”这一类题目，直接被解除在科学的研讨范围内了。
但是实际环境，倒是科学的雄师漫山遍野而来，逐步逼近未知的山顶，当它最后踏足这里时，其他任何玩意都将再无安身之地。
粗心讲在科学的抽芽阶段，基督教对这一新兴事物根基没有多少打压。教会对当时首要人物，诸如哥白尼，都是睁一只眼闭一只眼。至于被烧死的布鲁诺，更是一个天大的曲解，因为这货并不是科学家，而是一个崇尚日神的邪教徒。而基督教会为甚么这么做呢，因为他们需求证明神的巨大。
黑死病的可骇，让人们更加理性。在熟谙到放血、熏烟，乃至于一向不沐浴，没事就去杀犹太人，都不能禁止这个恶魔的肆意伸展，越来越多的人开端思虑宗教的意义。另一方面，遭到十字军战役的影响，欧洲人的视野一下开阔。以后，罗马帝国的正统担当者――东罗马拜占庭帝国的式微，奥斯曼土耳其的崛起，以及大帆海期间的到来，更让他们盘桓不定。
那些只要一小我能把握的玩意，压根不是科学。因为没法证明这些玩意是真的，还是只是某小我的白日做梦，痴心妄图。
它普通是在事前提出瞻望，然后在尝试过程中，看看这个瞻望准不精确。这也是科学家辨别神棍的一个方面。神棍常常是过后诸葛亮，呈现甚么幺蛾子，都能用那套实际给你解释圆了。但让他对将来做出瞻望，常常一下焉了。科学家分歧，人家玩的就是这一套。
在晓得了这些后，李维就一向感受科学是人类发明的最靠谱的东西。固然它有范围性，但也不是甚么阿喵阿狗能够威胁的。
它要求你不但用眼睛去看，还要你晓得看的体例，看的步调，用甚么东西帮助你去看。
从这两样特性，你便能够看出科学的特性――松散。
而爱因斯坦的期间，这两个已经泾渭清楚。固然有很多傻瓜蛋，辟谣这位大神也信基督。但究竟上，人家早在自传上表示本身完整不信赖赖何品德化的神。
由此，有一个特别的轨制，这就是同业评审。
它要求一项发明要想被承以为科学，那它起码得被其别人用一样的体例重新发明。也就是说，光你一小我看到这新玩意不可，其别人用你的体例也得一样看到。如果不如许的话，那如何能证明这新玩意是真的，还是你目炫手抖照成的失误。
但它相较于其他的体例，有几个光鲜的特性。