武天佑二十二岁时，已全数把握了王村医的统统医技。看到呆在村里，对本身的医术也没有进步，不能满足于现有的程度。武天佑决定到内里更广漠的天下去闯一闯，拜名师，汇集官方良方。他要成为像三国时华佗一样家喻户晓的名医。
这个小山村和四周的小山村一样，都有一名村医，他们固然医术不高，但大多都是家传的技术，会医治一些常见的病症。
武天佑早就听各地名医说：“多数才是医学人才堆积的都会，才是各种医学成绩高度集合的处所。”武天佑崇尚“金元四大医家”。
武天佑是荣幸的，他出世的这个期间恰是各种医学思惟日臻成熟的期间，天下各地名医辈出，医学成绩达到空前的繁华和高度。
武天佑花光了身上的统统盘费采办了刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪等名医的医学册本，如饥似渴地浏览、考证、学习。当他晓得朱丹溪还活着，和他在同期间为人看病，就非常欢畅，他要找到朱丹溪拜师学艺。
伯颜丞相死力挽留武天佑，他想把这个有真本领的大夫留在相府做医官。但武天佑婉拒了，他的目标决不是为了糊口的安闲，他要达到医学的真正高度，做华佗一样名震天下的神医。
朱丹溪出世于公元1281年，字彦修，名震亨，婺州义乌（今浙江义乌市）人。因故乡有条斑斓的小溪叫丹溪。因为他医术高超，治病常常一帖药就见效，故交们又称他为“朱一帖”、“朱半仙”。朱丹溪倡导“阳常不足，阴常不敷”说，创阴虚相火病机学说，善用滋阴降火的方药，为“滋阴派”（又称“丹溪学派”）的初创人。主张适应阴阳之理，倡导男三十、女二十而后娶嫁。把理学的‘主静‘、‘收心‘、‘养心‘说与《内经》的‘澹泊虚无，精力内守‘说连络起来，用澄心静虑的体例防遏相火妄动。提出相火论。相火为肝肾二脏专司，分属于心包、膀胱、三焦、胆诸腑，相火有常有变，常态属心机性相火，相称首要，“人非此火不能有生”。是生命活动的动力。如相火越位而妄动，则伤阴耗精。变生多种疾病。针对这类内生炽热，主张利用滋阴降火的医治体例。对《局方》的攻讦。在《局方阐扬》中集合地攻讦了宋朝官方公布的《和剂局方》和宋元之际信奉《局方》构成的‘《局方》之学‘。指出《局方》忽视辨证，“统统以为酷寒”，滥用温热香燥药物和“一方通治诸病”的风险。主张临病制方，反对不问病由据证验方的医疗民风。倡导气血痰郁辨证医治。在杂病医治中，朱丹溪遍及利用气血痰郁辨证体例，特别对郁证病机的阐发和痰证证治的阐述，均较前人深切。朱丹溪医治中重视顾护正气，慎用汗、吐、劣等进犯法。他还提出以节欲为中间的摄生学思惟，主张节饮食、戒*，反对服食丹药。朱丹溪著有著有《丹溪心法》、《局方阐扬》、《格致余论》、《金匮钩玄》、《素问纠略》、《本草衍义补遗》、《伤寒论辨》、《外科精要阐扬》等医学专著。
在奉元路长安县，他拜访了名医曹德春、李海、王子望等人。在兴元路，他和陕南名医张德、周黑娃、沈河等人相互参议，成为好友。
在武天佑这个期间，“金元四大医家”刘完素、张从正、李东垣、朱丹溪已经名震天下，他们的医学成绩和学说已经传播朝廷表里，遍及在官方考证。
武天佑在伯颜府上居住的这段时候，对伯颜丞相的糊口饮食、病情及医治环境早已体味于胸。他早就制定了一套万无一失的医治计划。