跟“子曰之辩”一样，这本书的目标，在于鼓吹“窜改”“存疑”“实际”和“创新”，设法让更多人去思虑：我们到底该如何面对先人留下来的法则。吕涛的但愿，是窜改人们对祖法讳莫如深的传统，让更多人勇于提出分歧的观点，从而为全部社会的思惟和文明带来生机和新奇氛围。这是第一步。
公然，借助于吕涛节制在手的天罗地网一样的贸易资本，《五经公理》一面世，很快就传播开来，顿时引发轩然大波，仿佛是在一潭安静无波的湖水中投入千钧巨石，是好天一声久久不去的轰隆。有人激烈反对，有人果断支撑支撑，有人茫然不知所措，有人不屑一顾，有人如获珍宝，有民气有兮兮焉……但不管是谁，只如果当真读了这书的，都不得不对吕涛那“赅博”的知识震惊，书中，那信手拈来的安闲，那上达天文下至地理的博识，那博古通今的洞察，那清楚了然的表述，那恢宏壮阔的行文，那周到详确的逻辑，那一环扣着一环的推论，那锋利雄浑的说话，那几近句句成警句的用语，让无数的人汗颜或者倾倒。一本书的震惊力，莫过于此。
明理堂内里，堕入悠长的寂静，明天吕涛带给他们的震惊，实在太大了。
吕涛始终以为，南宋理学流行之前的儒家思惟，正面意义要比负面意义大很多，不能通盘否定。儒家思惟本身并没有贫乏血性，汗青上那么多鄙弃存亡的文人，早已证明了这一点。儒家思惟对世事主动进取勇于承担的态度，对外界事物寻求不偏不倚对待的抱负，对外来文明和思惟的庞大融会接收才气，等等，都是值得推许的。只是，它最大的坏处，倒是将巨人神化，将先人美化，将太古抱负化，这才是要命的，这才是垂垂束缚住先人手脚的祸首祸首，是吕涛改进的重中之重！
这个期间，儒家的思惟固然已经占有着主体职位，但并不像宋今后那么牢不成动。何况这个期间的文人们，却也并没出缺失缔造性。面对新期间，对比先贤的成法，并不是没有人提出分歧观点。吕涛但愿能够通过本身的燃烧，完整地燃烧人们“思疑”的才气。
当然，吕涛也晓得，即便如此，这书中很多观点只怕要争辩一段相称长的时候，比如“民可使由之不成使知之”，比如“民为贵社稷次之君为轻”，等等。但他也向来没希冀统统人一下子就接管他的思惟，他的但愿，在于荆州书院的学子们，在于年青的一代人。只要百人当中有那么一两个接管得了，那就已经很有成绩了。
吕涛的宿世，本来就因为家庭的影响，从小跟古笔墨打交道，这《五经公理》，倒是他综合了“先人”的见地以及本身的观点整出来的，写起来并不困难，更多的时候花在挑弊端之上。本来他早就想把这书收回去，但是考虑到卫羽士们的抵当，以是才推早退明天，让荆州浩繁文人们在蒙受贸易昌隆等的打击之活，这才作为一个大范围行动的一部分来运转。
“子曰之辩”后。很快的，吕涛就展开了行动，他尽力开动本身节制在手的贸易资本，将前段时候已经印刷结束的《五经公理》正式发行。这本书，倒是他前后花了两年时候写出来的。专门针对那些能够会构成思惟桎梏的谈吐停止辨析，将之引到合适本身将来生长的方向上来。整本书字数并未几，不过二十余万字，核心更是紧紧环绕着“汗青与窜改”“存疑与学问”“实际与真谛”“成法与创新”这四个方面。