另一方面，《三略》又熟谙到战役毕竟是人类社会的客观存在，是不会因为人的好恶而自行毁灭的，以是必须正视这一实际，在迫不得已的环境下，应用战役的手腕，法天道，兴义军，以“诛暴讨乱”，“扶天下之危”，“除天下之忧”。在《三略》看来，这类“以义诛不义”的公理战役，是符合天道的，因此必然会所向披靡，战无不堪：“夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。”义战必胜的关头，在于义战是能够获得公众的支撑的，而民气向背是决定战役胜负的关头身分：“与众同好靡不成，与众同恶靡不倾”，是以《三略》夸大，要想获得战役的胜利，必然要修明政治，争夺民气，为战役缔造坚固的政治前提：“信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道天然，其巧无间。”除了政治身分以外，还要主动在经济上缔造克服的前提，在《三略》看来，只要民富才有国富，只能国富才气克服：“四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐”；是以统治者必然要实施恤民、富民政策，“务耕桑不夺当时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳”，培养“国富而家娭”的抱负局面，在具有薄弱经济气力的根本上处置军事行动，如许才会战无不堪。其次，是以“因敌转化”、“释远谋近”为核心的战役指导实际。兵家重“因”，自孙子以下，谈“因”者屡见不鲜，如孙子讲“水因地而制行，兵因敌而制胜”，“能因敌窜改而取胜者，谓之神”；吴子讲“因形用权，则不劳而功举……”
主，不成以无德，无德则臣叛；不成以无威，无威则失权。臣，不成以无德，无德则无以事君；不成以无威，无威则国弱，威多则身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制；故诸侯二师，方伯三师，天子六师⑥。世乱，则背叛生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽豪杰之心，与众同好恶，然后加上以权变。故非战略，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非诡计，无以胜利。贤人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略”差德行，审权变；“下略”陈品德，察安危，明贼贤之咎。故交主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中略”，则能御将统众；深晓“下略”，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不成卒离，威权一与而不成卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也⑦。存社稷罗豪杰者，“中略”之势⑧也；故世主秘焉。”后军大营里，刘备正冲着法正侃侃而谈道“三皇不需求任何谈吐，教养便流布四海，以是天下的人不晓得该归功于谁。五帝师法六合运转，增设身教，制定政令，天下事以承平。君臣之间，相互谦让功绩。四海以内，教养顺利实现，百姓百姓却不知此中的启事。以是，利用臣属不需依托礼法和夸奖，就能做到君臣和美无间。三王用品德管理公众，使公众心悦诚服。三王制定法规，以防式微，天下诸侯定时朝觐，天子的法度实施不废。固然有了武备，但并没有战役的祸害。君主不思疑臣属，臣属也不思疑君主。国度稳定，君位稳固。大臣适时功成身退，君臣之间也能敦睦相处而无猜忌。五霸用权谋统御士，以信赖交友士，靠夸奖利用士。落空信赖，士就会冷淡了。贫乏夸奖，士便不会用命了。《军势》上说：出兵作战，重在将帅有专断批示之权。军队的进退如果都受君主节制，是很难打败仗的。《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的利用体例各有分歧。有智谋的人喜好建功立业，英勇的人喜好实现本身的志向，贪财的人寻求利禄，愚鲁的人不吝性命。按照他们各自的特性来利用他们，这就是用人的奥妙权谋。《军势》上说：不要让能说会道的人议论仇敌的好处，因为如许会惑乱民气。不要用仁厚的人办理财务，因为他会曲从于部属的要求而浪花财帛。《军势》上说：军中要不准巫祝，不准他们为将士们瞻望休咎。《军势》上说：利用侠义之士不能靠财帛。以是，义士是不会替不仁不义的人去卖力的，明智的人是不会替昏聩的君主出运营策的。