以是，这个时候，就是阎行出言圆局的时候了。阎行对于龟卜鬼神也是不太信赖的，但怎奈时风如此，哪怕就算到了后代，鬼神之说也不会跟着主义的鼓起而消逝，毕竟生与死的奥妙从古至今还向来没有人能够破解，对于灭亡的惊骇，只如果小我，他就不成制止。
徐晃是河东人，河东之地，在战国之时，是很早并入到了秦国的一块地盘，秦国的刑名之法在河东之地传播流行，汉承秦制，以王、霸之道兼治天下，河东的法家氛围仍然稠密。
“《六韬》有言，‘将必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孙膑兵法》也言‘天时、天时、人和，三者不得，虽胜有央’，又有人曾言‘为将者，不通天文，不识天时，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是干才也’。奇门阴阳之术，难测费解，故而兵产业中，亦有一家分支，名曰兵阴阳家。”
再到了前汉末年、新莽之时，兵家已经开枝散叶，在帝国的州县中，有诸多兵家学说的分支流派，乃至于昆阳之战前夕，这王莽还能够从全天下调集了六十三家兵法传人总计数百人，给他的几十万雄师充当军中军吏。
看着世人都面露深思，各有所想，阎行也停止了话头，没有说前面的话，究竟胜于雄辩，牛辅既然这么依靠崇信巫卜鬼神，那接下来的战事，也恰好印证他供奉的鬼神是否真的有决定战局的神力。
“不过兵阴阳家所善于的兵忌、龟兆占验、风角、刑德、辟兵固然有效，却不是决定战役的决定身分，孟子曰‘天时不如天时，天时不如人和’，这战役说到底，决定胜负的身分的是人，而不是神鬼！”
以是阎行当真思忖了一阵子，才缓缓开口，来解开这个局。
前汉之时，汉武帝固然“免除百家，独尊儒术”，但却并非是如秦朝那样“燔诗书而明法律”，采纳不准百家的极度主张，这也是得益于文景之时，留下来的文明较为宽大的好传统。
上首的阎行安坐如山，悄悄看着这一场军中新、旧军吏之间对于鬼神巫卜的辩论。他将徐晃拔擢到了后屯队率的首要位置上，天然就是但愿他能够服众，适当时候让他在马蔺、甘陵等旧人面前展露一下本领是尤其需求的，胆气从他孤身救人就能够看出来了，本身武勇在攻打隘口一战中，斩杀贼首也是彰显无遗，目光见地，彻夜倒是恰好让他在世人面前阐扬出来，也好催促甘陵、马蔺、阎兴等军中白叟的进步。
此中，就包含了兵家的学说。
坐在上首的阎行连络两世的观点，将兵阴阳家的生长过程缓缓道来，论证了兵家和阴阳家连络的实例和公道性。看着诸人听得不竭点头，阎行微浅笑了笑，又话锋一转，说道了当下军中科学巫卜之事。
只不过，这场面也不能够闹得太僵，徐晃不比周良，操纵马蔺等人适度给周良一个敲打，才无益于他这枚暗子能够循分作事。而如果让徐晃和诸人之间因争议而产生构隙，就反而画蛇添足，坏了阎行心中的计算了。
甘陵、马蔺、阎兴等人在心中也不必然就是附和牛辅军顶用兵决策，事事就教巫卜鬼神的作法，但是方才徐晃那一句“这羌胡之民风，又岂是取胜之法”倒是挑动了甘陵等凉人的神经。
到了前汉成帝之时，步兵校尉任宏奉旨校理著录的《七略・兵法》中，就已经收录了很多兵家流派的著作，兵阴阳家，就是此中的一家。
而军中，对于巫卜之事，既是要加以制止，特别时候，又是需求它的助力。科学它不好，完整摒弃它也不是得当的体例，后代如晋朝的孟观、隋朝的王世充、宋朝的狄青，都曾经操纵过这类巫卜鬼神之说，来奋发军心，获得大胜。