有法不依，法律不严，任人唯亲等，还时有呈现。在某些掉队的地区，宗法思惟的残存还相称严峻，乃至生长到与国度法律作对的境地，都不能不说是封建外儒内法文明的残存影响。
而当作为社会细胞的家属呈现罪犯时，统治者又能够将某个家属成员的罪刑放大为全部家属的罪刑：族内未能很好地执施礼教，乃至出此败类！因而灭九族、连座等酷刑都可堂而皇之地用上，“满门抄斩”就是以此为根据得以履行起来的。
他的话一出口，统统人的神采都变了！外儒内法？！
从好久之前，历代王朝的统治者慢慢将伦理法制化，以律法的情势规定下来。冒犯礼教，获得的不再是品德的评判，而是法的制裁。
叶茂德拿起茶盏，渐渐地啜了口茶，他方才有所顿悟，表情天然与之前大不不异，这一刻他的心机很澄明得。再加上从政多年的经历，天然晓得了自家子侄这话说得一点都没错。
不过嘛……这叶红泽倒是可用之才，能通过本身寥寥几句，就这么快找到重点，做出总结，不轻易啊！在儒家思惟的指导下，很多的读书人实在都是很天真得。
或许设法有些太大了，可她内心清楚地晓得，如果做不到这一点，体系的任务想要完成那几近是不成能的事。因为她是女人，没有从政的机遇。没有了权力，那就只能学着孔夫子，再走以学说普世之路，广招门徒，以撬动所谓“礼法”的社会。
而前面的统治者们却在此做了大量文章。这类伦理束缚不具有法律的强迫性，因而干脆随便一扯，来个顿悟啥得，又生出了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲这些鬼东西来。
族里小一辈中，叶红泽无疑是优良得。能在短时候内顿时体味出桑梓远话里的含义并敏捷做出总结，这份急智没有踏实的学术功底也是做不来得。
杨涵瑶这番作为勾得在场世人无不猎奇。都孔殷地望着杨涵瑶，说实话若不是桑梓远这个名字现在太有分量得话，有那心急得都恨不得上去打他几下了，哪有如许吊人胃口得？
他们天真得信赖着只要遵循贤人说得去做，那就必然能获得一个大同天下。设法是不错，可惜他们忽视了人道，忽视了实际。
到底是甚么？你倒是快说呀！
“我中原一族自称礼节之邦，自周起，礼的制定标准了人的行动原则。通过礼来维系人与人之间的礼法，诸如尊卑长幼等；而这些也是保护与稳定人间次序的法例。如此说来，礼法就诚如叶老先生说得那样，便是德行的标准又是法的束缚。”
如许做的成果，一方面，可觉得统治者的包庇放纵犯法留下后路，又为法律向每个社会细胞延长供应了便利之门。只如果统治者不肯奖惩的人，天子或者处所官吏都能够轻松地“宥”之，赐与一个改过改过的机遇，这么做，不但不会有“枉法”的任务，反而显现出统治者的刻薄仁慈，体恤下情。
这不是重点，重点是杨涵瑶的这些话里包含的意义可就太丰富了。并且一些不知变通者内心对这些谈吐已起了一点冲突，杨涵瑶这些话有点诛心了。
从某种意义上讲，封建宗法社会的布局形状，恰是外儒内法统治术的必定产品。翻开历朝历代的律书，能够发明，开都城冠冕堂皇地戴着一顶仁德的伦理款式的帽子。
因而在礼教之上，就呈现了较着的品级束缚，进而呈现“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律条。伦理的法制化，将统统封建礼教以法律的情势规定下来，封建法律都披上了一层“外儒”的仁德外套，使统统法律都找到了伦理依托。