“今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后代之君子，或以厚葬久丧觉得仁也，义也，孝子之事也；或以厚葬久丧觉得非仁义，非孝子之事也。曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰……”
溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
天亮后，阳光晖映着沾满雨滴的山林，有如刚出浴的美女。
耐久的封建社会统治中，儒家慎终追远的品德观对中原影响深远，行丧礼时厚葬成为国人恭行孝道的最好体例之一。
“讲得好，转头把保藏的书画都捐给博物馆，让更多的人能够赏识到中原书法的美！”‘’赵桂入耳着很冲动道。
张淳很清楚赵桂中对他保藏的书画有多酷爱，欣喜地笑着道。
半响后，众亲朋神采沉重且又笃定，势要办个惊六合泣鬼神之葬礼，其浓浓情义溢于言表。接下来购买纸马纸轿，上等棺木，邀亲朋老友，大摆筵席，请当下最为风行时髦的吹丧喇叭队为故交送行记念，为活人喝酒扫兴，好一家数样风景！！
墨子倡导节葬，而儒家将摄生送命等量齐观，乃至送命的程度超越摄生！《论语》中说：“慎终，追远，民德归厚矣。”，《中庸》中说“事死如生，事亡如存，仁智备矣。”，孔子亦曾说“三年无改于父之道，可谓孝矣。”，要求子孙守三年之丧，实施厚葬久丧。
李长青淡淡然背着药篓，在雨中胜似闲庭安步，任由雨水将衣服湿透。
很多谷阳县的听众都明悟此中的事理，一些年级较大的老者回到家后，叮咛后代等本身百年以后必然要节葬！
冒着风雨，回到钟南山下小板屋。
李长青兼学儒墨，对两家学说都有深切了解。
节葬其实在夸大社会进献率，各种资本需无益于公家，是‘兴利天下’思惟的一种表现。
在当今社会中，文明程度进步很多，但厚葬之风仍然存在，其狂热程度令人咋舌！
杨永健出身贫寒，在书法上有必然成绩后，经济仍然比较宽裕，并且父母年事已高，想多挣点钱，给父母修建座气度的宅兆，半个风景的葬礼，一向待在市里，很少回家，听完李长青书声中报告的事理后，才发明本身错了，差点变成子欲养而亲不待的局面，内心想着今后常回家看看，多陪父母聊谈天，哪怕将来只能停止个普浅显通的葬礼也心无遗憾。
到半夜，雨水停歇。
山路泥泞坑洼，杂草灌木丛生，野兽、鸟雀仓猝在树下躲雨。
哗哗啦啦！
儒家主张厚葬，其目标在倡导孝道，解缆点没错！但在生长过程中，特别是汉朝免除百家独尊儒术后，厚葬思惟垂垂沦为达官权贵王公贵族浪费华侈的实际根本。
谷阳县属于山区，厚葬久丧的风俗比较严峻，李长青深有体味。
墨子主张节葬，本色就是对儒家及其传统风俗的背叛，同时也是对当时社会民风的无谍抨击。站在实施厚葬于管理国度和群众利弊的角度考查，墨子以为一个社会该当不竭地增加人丁，让贫困者富起来，消弭社会危乱，才气做到仁义孝慈，才是利国利民的功德。
李长青换身洁净衣裳，堆着木料烤火。
豪侈无度，只为寻求一块‘孝子’的匾额。
李长青在地里忙活完，带着韭菜去李家坳小学。
李长青读书不拘束于儒家、墨家，从儒家的孝道讲到厚葬，然后读《节葬》中的内容，将孝道与节葬相连络。
李长青读完后拜别，赵桂中、杨永健、张淳回过神，赶紧追上去……46
而厚葬久丧不成制止地华侈人力财力，大量财宝埋之于地下，令人们辛辛苦苦出产的财产不见天日，“守三年之丧”会让天下人没法处置出产劳作，社会就会贫苦，人丁就会衰减，国度就有内忧内乱。