占农奴60到70%的“差巴”，是给农奴主支差的人。他们糊口就是给农奴主日夜不断劳动，不堪重负。
“本来方才想去看下电影的，没有想到这里的票太贵了，我这个一贯就讨厌高物价，看次电影最便宜要70元，在本地，70元都能够看三四场电影了。”肖帅有些不高山说道。
“扎西堪布那边不是有雪佗兰么?”我说道。
“阿姐鼓”这三个字并不富有诗意，乃至有点血淋淋的残暴，“阿姐鼓”是人皮鼓的意义，在古藏，只要纯洁的女人皮才配制鼓。(注：大师能够到网上搜刮这道歌听听，如公然后这首歌身后的深意，感受将不一样。)
西藏博物馆中表示农奴轨制下农奴糊口的篇幅未几，哪怕只要一小部分，现在人们在这里看到的是一件件冰冷物件与图片，但是那些笔墨倒是实在与让人难以安静的。哪怕方才开端还滚滚不断的格古传授，到最后讲到那些农奴曾经糊口的环境时，他底子一个字都不想说了，统统的人都沉浸在那种汗青的沉重当中，在博物馆里没有展览着一些曾经人体器官制成的法器，只要为数未几的几张照片罢了，从这些吵嘴照片上看到这些法器时，没有人想多看一眼，因为，那曾经是一个活生生的生命啊。
因为农奴职位低下的启事，这使得一些农奴的头盖骨、腿骨、整张的人皮、完整的童尸成为某种活动场合的祭品或经加工做成男童皮小鼓、处女大腿骨号等作为祭奠用的法器。
我差点儿将茶水都吐了出来，这么说枯古传授和实际看起来，相差很大，那么说的话，看起他像四十多岁的中年人，说不定这家伙实在是一个七八十岁的老头子。
“朗生”，意为“家里养的”，是仆从。占西藏总人丁的5%。他们没有任何出产质料、没有涓滴人身权力，被农奴主视为“会说话的牲口”。
通过他的讲授，让我晓得体味放前三大领主对待的农奴还比本地的地主阶层对待佃农还要残暴一些。
等我们下楼的时候，在楼下不测埠看到肖帅和德央拉，看到这两个活宝，不会他们在这里一向等着我下来吧。
西藏在1951束缚，但在1959年民主鼎新前，西藏耐久处于****、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其暗中、残暴比中世纪欧洲的农奴轨制有过之而无不及。西藏的农奴主主如果官家、贵族和寺院上层僧侣三大领主。他们不到西藏人丁的5%，却占有西藏的全数耕地、牧场、丛林、山川以及大部分牲口。据十七世纪清朝初年统计，当时西藏实有耕地300多万克，15克相称于一公顷。此中官家占30.9%，贵族占29.6%，寺庙和上层僧侣占39.5%。
但是现在应当有人都传闻过那首《阿姐鼓》，《阿姐鼓》报告了一个孤傲的小女人落空了相依相伴的哑巴阿姐，但她不明白阿姐为甚么离家，一向想到阿姐那么大，俄然明白或许是胡想的幸运带走了阿姐，或许还将带走已长大成人的她。
人骨法器的制作在文革后根基消逝，现在在藏地这项传统已经淡化。
“阿谁啊，我已经喝过一次了。”格古传授幽幽地说道。
两人见到我和格古传授和蓝晓后，肖帅不由有些惊奇，因为蓝晓他之前是有印象的，但是现在晓得格古传授竟然是蓝晓的叔叔时，更加惊奇几分。
1959年民主鼎新前，全西藏有世袭贵族197家，大贵族25家，此中最大的贵族有7、八家，每家占有几十个庄园，几万克地盘，他们所具有的农奴超越旧西藏人丁的90%，而农奴由“差巴”，“堆穷”，“朗生”三等构成。