可见，人们对长生是如此的固执。
二者都是与生俱来的。
那些灭亡逼迫症者，脑海中常常呈现的可骇画面，也只是对灭亡的让步和惊骇。
而怯懦怕死者则被人嗤之以鼻。
落空了潜认识那份恐惧。
如果说，人老是要死的，这是一句永久稳定的真谛。
如果这类活动是屈就于外界下停止的，他甘愿把生命交给他们，也没法接受呼吸的困难。
以是，起首要把他的悲观和逼迫一分为二。
这类信心在绝大多数人看来，只存在于幼年时。
但即便如此，仍有一部分科学家试图开辟出“长生不老”的药物。
以是便能够得出这个结论：不死信心的发源来自年幼时的表情。
以及这类设法在心机学上起着何种首要感化。
都曾看望过“长生不死”的体例。
信赖不会有人反对。
以是，这个时候，他会闪现烦闷状况而非逼迫状况。
只是因为厥后某个外人的“偶尔提示”，转移了他本来要“我行我素”的本能；非常偶尔地转移到父母的辩论上；让他认识到父母的豪情危急；心机精力大多转移到父母的豪情上；才引发他的烦闷和逼迫症状。
并不是这二者从大要上看的毫不相干。
转移对灭亡的惊骇。
以是，有些绝症患者在放弃医治后，莫名其妙地好转，乃至病愈；或许与这类“不死信心”有一种隐蔽的联络。
用相对简朴的逻辑再次闪现一次就是：
导致他产生逼迫症状。
在前面已详细阐述过，在此不再赘述。
实在也是曾经的本能抵挡不测被压抑，而把本来是本身要抵挡的灭亡危胁，投射到别人身上。
成年人都有这类不死信心，只是已成为潜认识，而使他没法感知。
如许阐发或许另有点庞大。那么，就举一些平常的例子，来看看“不死信心”到底有何首要吧。
在这里，又回到了“呼吸”的题目上。
但是，话又说返来，要规复必然程度的“不死信心”，谈何轻易。
而让步的成果倒溯上去就引发了悲观烦闷的情感。
以是说，他在最后的本能是英勇恐惧的，只是被不测压抑，而变得向灭亡粉碎行动让步。
他们在平常常常对那些天灾天灾很存眷和感兴趣，看到别人痛苦，会光荣本身的安然。
因为鬼神老是和灭亡联络起来的。
在这里，切磋人是否能够长生不老，是无关紧急的。
如果要看望“不死”信心的启事，信赖并驳诘事。
以是，只能追溯到最悠远的影象，规复到和母亲联络最为紧密，对外界表示最为亏弱的期间。
是以，“心机与躯体”与“神鬼之说”这二卷的内容，都共同指向一个目标――不死信心。
但是，究竟却并非如此。
只需略微回想一下便知：人在幼时的时候，对死的观点是恍惚不清的。
就像弗洛伊德曾说过：“人不是不信赖死，就是在潜认识中以为本身不死。”
当然这类对灭亡的惊骇并非天生，而是因本能抵挡的不测压抑而至使。
到成年时就不复存在了。
因为人的品德是由父母的品德构成。
这是最后的常态与病态的临界点。
这两种品德的抵触，是埋没的、遍及的。
首要的是这类设法到底因何而起。
悲观代表他母亲的哀伤；逼迫进犯代表他父亲的暴燥。
而这类“偶尔提示”另有更早更原始的原型。
他乃至会感觉这类生命地让步比呼吸困难更有安然感。
这个阐发过程在前面已详细描述过。