接下来，能够会举出成百上千种论据和究竟，来证明人间本不存在绝对的完美。
而是采纳了一种极其埋没和极度的别例－－－－“无所谓”的心态。
先来解答“为何要坚信本身必然能考100分。”
在找到分身齐美的答案之前，先回过甚来看看前面所说的案例――J接管了父性的刚烈，消弭了逼迫；但是烦闷又随即而至。
对于疾病来讲，一样遵守这个答案。
为何这以说呢？这莫非不又是在苛求完美吗？
但是，正如文章开首说的那样，这类体例合适本身就安康的人，或者虽说心态不太好，但未至得病的人。
克服父性的卤莽和刚烈，保护母性的美好，是他最大的欢愉和抱负。
假定真的让他踩到了，反应会如何呢？
由此可见:患者看到某些仿照本身心机大夫的征象和人,或者说了他按照心机大夫的指导,贯穿出来的东西,会深恶痛绝.
这两种环境，都消弭了他们的纠结和焦炙，乃至逼迫。
如果不放下“考100分”这个不实在际的抱负，他会纠结、严峻、焦炙……
我所说的坚信，毫不是浅显的那种信心，而是一种近乎无前提的信心。
但是，垂垂地，这类不甘和失落渐渐消逝。仿佛以往的纠结痛苦已经真正消逝。
但到了厥后，他垂垂能天然地放下这个抱负，而不再有勉强的感受。
但究竟上,本身的父母,能够为别人统统吗?
可题目该如何同一这一对冲突呢？
如果有人反对计理大夫的实际,就像要他放弃考100分那样焦炙和逼迫.
但如果像上述那样:开端无前提自傲,没有过量存眷;如果获得别人的认同,也只是一份不测而懵懂地欣喜;而不会过分不安和焦炙.
刚开端，放下这个抱负另有逼迫本身的志愿。
但是，事情并非就此结束。
刚开端，他强行压服本身，要求本身放下不实在际的抱负，感受很勉强、不甘，还伴随激烈地失落。
为甚么如此轻易采取这类“无所谓”的心态。
能够说，对于心机疾患者而言，只要能够真正答复出这个题目，他的病就没有存在的意义了。
最好的体例又是“无所谓”。
答案必然是非常惊骇和痛苦的。
此话从何提及呢？
本来放下完美并不是那么难，只是刚开端有点不适；只要今后渐渐转移本身的精力，多做一些实际的、主动的事；明白“不完美”这个事理；就必然能真正放下。
但是，到底甚么是浅显的信心？甚么是无前提的信心？
如果说，有小我在走一条路之前，就传闻这条路上有非常伤害的陷井。
归恰是一死，来吧！
J放下保护母性，变得烦闷。
为何？
我想，当一小我懵懂的时候，应当是感受不到痛苦的。
以是，人一旦耐久、过量利用这类“无所谓”来回避痛苦，他另有何欢愉可言？
大师能够极易了解成：今后在糊口中碰到各种应战和磨练，只需坚信必然胜利便可既不焦炙、也不会失落。
患者的固执没有错,题目只在于对这份固执不敷自傲,必然要寻求证明.
细想一下，呈现这类环境也不无事理：连最大的抱负和欢愉都能够放下，实际中其他小小的欢愉应当更轻易放下。
固然，这是一种安康的糊口体例。
还要援引弗洛伊德的“灭亡粉碎本能”－－－－一种近乎心机的，客观的本能。
但是，烦闷和不欢愉又准期而至。
我想，独一一个答案就是：坚信本身必然能够考到100分！