第六百三十八章贵族与地痞
这些，在明天看来有些好笑的故事，在阿谁年代确切真实在实的震惊了一代中原人。
从屈原的精力弱变到陶渊明的精力，是焚书坑儒残暴的实际，逼使他们放弃了寻求卓尔不凡，而挑选了自我放逐，为死守崇高的品德，回绝向权势委身投奔。这是一种无法，也是一种对权贵的鄙弃，恰是这类无法与鄙弃闪现出他们崇高的品德精力。
这类精力代表汗青前期士大夫的精力，这类精力归功于孔孟之道的熏陶。
但是很可惜，汗青没有如果，或许爱平行天下内，中原第一次诸子百家的文艺答复胜利了，若不然，王耀如何会获得答复体系，这个超维不成了解，但是却与中原文明息息相干的东西？
毕竟阿谁时候，西方的先进技术和糊口态度传入海内，西方的‘花花天下’让当时被烽火和热诚压垮了脊梁的中原子孙们堕入了没法抵挡的自大中。
上一次的中原贵族精力崛起，是被西方列逼迫迫时，长久迸发的文脉之光，也让中原文脉得以持续没有被西方断绝，
但这也是一种猜想，毕竟面对地痞，失利者是没有话语权的，这是地痞的逻辑，地痞是以逼迫和奴役别人来获得自我满足的逻辑。
当孔孟之道被历代王朝强化以后，孔孟之道成为中原人精力的主宰，
从陶渊明的精力弱变到曾国蕃的精力，民族精英不得不向权势低头，走入封建体制以内寻求建功立业，来完成本身对世俗权势的寻求。
那么这艘很能够在一千多年前就开往星斗大海的帝国战舰，也不会做出去欺负隔着大洋的其他国度这类事情。
近代的天然科学，到当代的民主机制，人类汗青上划期间的思惟，大多数都是欧洲贵族建立的。?特别是近代的欧洲贵族，缔造了《君主立宪》，《独立宣言》，《人权宣言》，美帝的马丁路德金缔造了《我有一个胡想》，并将这些文明的思惟付诸于实，缔造出光辉的汗青，成为人类走向文明的里程碑。
范仲淹“天赋下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精力，文天祥《公理歌》所表示出来的那种铁肩担道义的精力，都是传统贵族精力的凸起表示，他们都是在体制以内达到完美的品德。
当然，在地痞的逻辑中，掉队，就是要挨打。
除了这类对比，更多的是对中原文明本身的不认同，不成否定在旧期间中原文明中有很多糟粕，但是更多的精华却无人顾忌，只要提起中原传统就满眼鄙夷，将阿谁期间列强的入侵归咎是传统文明。
但是实际上，这些思惟雏形，在两千多年的墨家和诸子百家上都已经呈现过了，但是二者有一个差异，就是即便在两千多年前，中原第一次的文艺答复胜利了，有墨家和儒家并驾齐驱，兼并法家兵家名家农家医家等等学派共同初创了一个强大无匹的帝国。
那是因为屈原期间孔孟思惟还没成为一种道，屈原的寻求是在思惟自在状况下的寻求，以是他的寻求表示出一种豪宕的气度；而曾国藩的寻求则处于高度的束缚之下，不敢超越雷池半步，依循孔孟之道从纤细处到达至高的境地。
但是列强入侵更是不争的究竟，如果论对错，莫非因为被打了，抱怨本身没有力量还手？
在物质糊口上的掉队并不成怕，中原民族用血与汗缔造了让西方列强震惊的成绩，但是精力上的掉队确切难以弥补的创伤。
孔孟之道的核心是忠孝，一方面培养了士大夫忠于皇权的奴性，另一方面也培养了士大夫小我松散的风致。