佛教以为天下应经历无数劫，一说一劫相称于大梵天之一白天，或一千时，即人间之四十三亿二千万年，劫末有劫火呈现，烧毁统统，复重创天下。【ㄨ】
人界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫，除空劫二十劫，第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量六十四大劫。此中一大劫称火警劫，七火警劫称水患劫，七水患劫称风灾劫。
菩萨地持经卷九谓劫有二种，一者日月、日夜、时节、年龄无量，故称阿僧只；二者大劫无量，故称阿僧只。后者与婆沙之公理不异，前者乃就年龄劫而言。
又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧只，则称一阿僧只劫，积累至三，称为三阿僧只劫。但当时量之计算复有多种异说，大毗婆沙论卷一七七列举四说，一说如前，一说积中劫至阿僧企耶为一阿僧只劫，一说积成劫，一说积坏劫。
兰绝尘的话不由让慕容情和水波纹哭笑不得，若换是其别人怕是做不出这类事情，也就唯有兰绝尘敢做如许的事情，并且能够做出如许的事情来。
水波纹和慕容情却晓得兰绝尘肚子里的坏水又在翻滚了。
易经载有“大道五十，天衍四九遁一。”
佛教中劫，劫波、劫跛、劫簸、羯腊波。意译别离时分、别离时节、长时、大时、时。本来是佛教极大时限之时候单位。佛教沿之，而视之为不成计算之长大年代，故经论中多以比方故事喻显之。
以上为小乘之说。又依瑜伽师地论卷2、大乘阿毗达磨杂集论卷6、瑜伽师地论略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增减，故不必如大毗婆沙论所说之三种劫，即以各中劫为独一之增减劫。
另一说则觉得一劫有四时，美满时，相称于一百七十二万八千年。三分时，相称于一百二十九万六千年。二分时，相称于八十六万四千年。争斗时，相称于四十三万二千年。四者凡四百三十二万年。
另如优婆塞戒经卷七所说，从十岁增至八万岁，从八万岁减还至十岁，如是增减满十八反，称为中劫。是为异说。中劫中定有兵器灾、疾疫灾、饥荒灾等三灾呈现，称为小三灾。
其次第初以火警坏灭七回，再以水患坏灭一回；水患以后复有七火。如此水患满七次，更起七火，以后起一风灾，第三禅以下器天下均被飘散。
八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期天下之委曲。坏劫时，器人间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别于前说之小三灾。
“以你的意义，谁的答案精确与否就看你的表情而定了。”水波纹传声道。
疾疫灾者，继兵器灾以后，非人吐毒，疾病风行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥荒灾，天龙忿责，不降甘霖，由此饥荒，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。
别的，八十华严卷二以大海之水量比方劫数之多，称为劫海。
这一个“一”就是变数，这一个变数有能够是一小我，或者其他种族，其他生灵，也有能够是一事物。(未完待续。)
劫数，佛教中指射中必定的厄运，大难，大限。
诸经论中又有小劫、中劫、大劫之项目，鸠摩罗什译之法华经中，皆称小劫，而法意所译之提婆达多品中则称中劫；二者皆同为之译。又大楼炭经卷五以兵器等三灾为三小劫，而起世经卷九称之为三种中劫。
“应劫之人，佛国劫数将至，如果想要安然度过这一次劫数，独一的体例就是找到应劫之人，获得应劫之人的帮忙，他们以为你就是应劫之人。”玉玲传声过来。