老聃长命，一百零一岁仙逝，邻里皆来记念。白叟哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃老友秦佚来记念，至老子灵旁，不跪不拜，拱手请安，哭号三声即止。待其欲回身归去时，邻居拦住问道：“汝非老子老友乎？”秦佚答道；“当然。”邻居道：“既为老子老友，如此薄情少礼，可乎？”秦跌道；“有何不成？”邻居闻言，由怒转，大声责问道：“其理安在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合天然之理，有何喜哉？本日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合天然之理也。有何悲哉？生而喜者，是觉得不当喜而喜也；死而悲者，是觉得不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之志愿而强求生来、强求死去也，皆背天然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背天然、违天理，合于道乎？分歧于道，可为老聃老友乎？老聃老友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”
不是神仙一世豪杰，玩耍人间，终究逝于荒漠山郊之上。陈浩然含泪日夜赶路，要把他送到神猪山庄，世上独一亲人的身边。神猪山庄得闻不是神仙的死讯，与庄同悲，陈浩然传达了不是神仙死前的说话后，风天等人才明白不是神仙与神猪山庄的干系。风天说：“怪不得。”风向晓得后更是哀思欲绝。对陈浩然竟然半句话也没有说过。因为不是神仙是因为万岁噬魂而死，陈浩然有愧于心，因而向风天借来兵盒将之封着。陈浩然对易中天说：“易先生，神猪山庄的事便交由你办理，我要走了。”
再加上陈浩然以神脉威能贯入，这一簇混天剑的能力，直能够将两尊敬创。只听咻的一声。这时*天尊使出极乐飞环。幸亏*天尊身上另有圣器，*天尊一边以欲火替勇公子疗伤，一边掷出圣环。只听咻的一声。
老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，别名《品德经》或《品德真经》。《品德经》、《易经》和《论语》被以为是对中国人影响最深远的三部思惟巨著。《品德经》分为高低两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以部部属篇德经，全书的思惟布局是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文总计五千字摆布。
老子（约公元前571年-公元前471年）：字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义），楚国苦县厉乡曲仁里人。曾做过周朝“守藏室之官”（办理藏书的官员），是中国最巨大的哲学家和思惟家之一。被玄门尊为教祖，天下文明名流。老子的思惟主张是“有为”。《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观天然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永久意义。《老子》书中包含大量朴实辩证法观点。如觉得统统事物均具有正反两面，并能由对峙而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又觉得人间事物均为“有”与“无”之同一，“有、无相生”，而“无”为根本。“天下万物生于有，有生于无”。他关于公众的格言有：“天之道，损不足而补不敷。人之道则不然，损不敷以奉不足”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，何仍旧死惧之”。他的哲学思惟和由他创建的道家学派，不但对中国当代思惟文明的生长作出了首要进献。并且对中国2ooo多年来思惟文明的生长产生了深远的影响。关于他的身份，另有人以为他是老莱子。也是楚国人，跟孔子同时，曾著书十五篇鼓吹道家之用；另有人以为是周太史儋（dan），糊口在孔子身后一百多年的时候里。闻名史学家司马迁在其《史记》的《老子韩非传记》中即说了然当时对老子何其人有过此两种猜想。“或谓：老子亦老莱子也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”当时司马迁也疑老子即为老莱子，并不是道家初创人。