其次，‘罕言利‘与‘交相利‘的对峙。儒、墨两家都倡导‘义‘，但是两家‘义‘的含义也各不不异。儒家常常把‘义‘ 与‘利‘对峙起来，而墨家则以为‘义‘与‘利‘是合一的，并且还以为与‘兼相爱‘是密不成分的。‘兼相爱‘的详细表示在‘交相利‘。这与儒家的‘义利‘观 是明显对峙的。孔子不但‘罕言利‘，4并且还在《论语?里仁》中说：‘君子喻于义，小人喻于利。‘他把正视‘利‘的称为‘小人‘。
第三，‘天命‘论与‘非命‘的对峙。儒家以为人的长命或短折、贫困或是繁华、国度治乱与安危等等。都是由天命决定的，是不成窜改的。即《论语?颜渊》所说：‘死生有命，繁华在天‘。墨家否定儒家的这类‘天命论‘，而主张‘非命‘，正视阐扬人的主观能动性，令人昂扬图强，‘不敢疲惫‘。1
尽己所能的作为，把握天命为我所用，那里另有五十而知天命而退含义。
春秋战国期间v百家争鸣v中呈现的一个首要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后清算而成的。笔墨朴素无华，贫乏性，但逻辑性强，长于运器详细事例停止说理。使说理文章有了很大生长。对后代群情文的生长起到了首要感化。创建者为闻名思惟家墨子。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”。与儒家观点锋利对峙。
墨家是中国东周期间首要哲学家数之一，与孔子（儒家）、老子，姓墨名翟，世称墨子。《姓氏寻源》说墨氏出于宋微子，为宋微子后嗣。中国战国期间闻名思惟家、政治家、军事家、社会活动家和天然科学家。曾做过宋国大夫。当过制作器具的工匠，长于制造守城东西。他提出“兼爱”“非攻”等观点，创建墨家学说，并有《墨子》一书传世。墨学在当时影响很大。《孟子?滕文公》篇云：杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言。不归于杨，即归墨。可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱。并属显学。墨翟相传原为宋国人，后耐久住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之啰嗦，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的首要反对派。传闻楚王曾打算攻宋，墨子前去劝说楚王，并在与公输班的摹拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思惟与主张见《墨子》。
现在说一下墨家。
墨者多来自社会基层，以“兴天下之利，除天下之害
第4、不重鬼神与‘明鬼‘的对峙。墨家固然主张非命，却又不是无神论者。墨家信赖鬼神，主张‘明鬼‘。这与不重鬼神 的儒家也是对峙的。孔子固然没有从底子上否定鬼神，但是他主张‘敬鬼神而远之‘。又说：‘未能事人。焉能事鬼‘。并‘不语怪、力、乱、神‘。是以。他确切 思疑鬼神的存在，起码也是不正视鬼神的。
溪齐说：“死吧。”陈浩然说：“天然明。”当日陈浩然四肢被降龙所碎，端赖天然明背着行走百里，去找扁鹊求医，对他来讲天然明不但是朋友，也是仇人。溪齐说：“你要跟我斗？还差太远。”溪齐使出魔光掠影。溪齐有一对翅膀两只手，天然明挡得了魔翅，却挡不了溪齐的魔刃。
起首，是爱有差等与‘兼爱‘的对峙。儒、墨两家固然都倡导‘仁‘，但是两家‘仁‘的含义倒是各不不异的。儒家的‘ 仁‘，固然也主张‘爱人‘，从大要上看来是爱统统人，但究竟上并非如此。这里所谓的‘爱人‘，对统治阶层来讲，是要调和其内部冲突；而对被统治者来讲，表 面上的爱，是为了劳动者为统治者卖力。并且儒家的‘仁‘，还受着宗法制的 制约，夸大‘亲亲、尊尊、长长‘的辨别。比如，《孟子?告子上》记录就明白说：‘亲亲，仁也。‘如许便使爱有了亲疏厚薄。是以，儒家是主张爱有差等的。墨 家主张的‘仁‘，是‘兼相爱‘。这是一种遍及的爱，是抱负化了的人与人之间的一种划一干系。以是，孟子攻讦墨家的‘兼爱‘是‘爱无差等‘。2学术界多持儒 家爱有差等与墨家‘爱无差等‘的对峙的观点。但是孙诒让《墨子闲话?墨家诸子钩沉》据马总《意林》编录《随巢子》（墨后辈子随巢子的著作）的质料以为，随巢子在阐述‘兼爱‘时说‘有疏而无绝，有后而无遗‘，即有亲疏的不同，但没有被回绝的；有前后的不同，但没有被忘记的。可见随巢子保存了墨家‘兼爱‘说的原貌，是‘纯笃无疵‘的。是以以为，‘爱无差等‘的说法，大抵是墨家‘传述之末失‘，加上先人的附会，才成为被进犯的把子，而它的本意并非如此。3孙诒让之说，仅录以备考。