（如有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超出五百万亿阿僧祗劫存亡之罪）
南无树根花王如来
骊妃抢上欲救，但两妖婢已经被罡风扯得碎开，返魂乏术。骊妃说：“风儿，月儿。”骊妃震惊之际，命鬼又攻到。
骊妃使出天魔女混世玄功，混世魔旋。*天尊哦了一声。骊妃说：“你现在悔怨已经太迟。”骊妃使出天魔女混世玄功，凶魔掠影。
亦译作“佛驮”、“浮陀”、“浮图”、“宝塔”等。意译为“觉者”、“知者”、“智者”、“觉”。觉有三义：自发、觉他（开导众生憬悟）、觉行美满（完整的憬悟，究竟美满）。是佛教修行的最高果位。
勇公子说：“大恨之心？是甚么来的？”忿怒明尊说：“恨尽天下万物人神魔妖宇宙乾坤的心。恨到极至，身心都不再情愿成为当中此中一样东西。”勇公子说：“那跟老子所说空到无极是一样的事理。只是归向魔邪的一边。”忿怒明尊说：“不错，只要这类恨透统统万物的。才气与天魔女的真身连络。”极恶魔尊说：“在西方的最大魔界之主万部魔尊幽陀罗，便是因为具有大悲大恨大恶大邪之心而成为了魔界之王，掌管凶天恶海十二罗刹。”
南无善乐安闲音光亮如来
（超十万亿那术劫存亡之罪）
如畴昔有七佛、燃灯佛；将来有弥勒佛；东方有阿閦佛、药师佛；西方有阿弥陀佛，信奉面很大的另有毗卢遮那佛（大日佛）等。从佛身说，佛有三身：既法身佛、报身佛、应身佛。但，佛陀，这个词另有更深的含义。如果必然要对“佛陀”这个词下一个定义的话，那就是具有“四身五智”的无上聪明者。佛陀包含了“断”、“证”、“功德”、“四身”、“五智”。
6．身是一物，心又是一物吗？
（得千三昧超出人间无量千劫）
或许有人会问。佛陀到底是否能答复以上十个形而上学的题目？我们临时先不作任何结论，但有一点能够必定，佛陀所知的法必然比他所说的法要多很多。
魔尊命鬼使出欲火魔骨大指模。命鬼怒极反击，摆布开弓，两大妖婢被魔骨大指模轰得连天魔女魔身也粉碎。月艳奴说：“如何会如许？”
（闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果）
佛陀为甚么不答复以上这些形而上学的题目呢？起首，这些题目与佛陀的教诲没有多大干系。在初期佛教教义中。佛陀特别夸大戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘。我所讲的法只要两件事：苦和苦之止息（即涅槃）。人类充满了痛苦。我们当务之急的任务就是要去除痛苦，以是我解释这些法，因为它们有效处，它们与修炼身心的梵行有底子上的干系，可令人厌离、去执、入灭，得安好、深观和涅槃。是以我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的题目中，前四个题目是有关宇宙的刻日和广度的题目，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲干系不大。不管天下是永久还是非永久，有限还是无穷。它们都无益于人类对痛苦之摆脱。
佛陀
综上所述，佛教反对热中于会商形而上学方面的题目。而倡导务实的精力。可目前有少数自发得高超的释讲授者，不顾当代社会的实际需求，高谈阔论。讲起佛法来玄而又玄，一会儿天上，一会儿地下。当然，对于佛教中那些笼统而又通俗的实际，我们不是不成以研讨，但过分胶葛于此则有失公允。以是，在弘扬佛法的体例上，我们也应向佛陀学习，连络当今实际社会的需求。多讲些浅显易懂、对平常糊口又有指导感化的佛法，少讲些浮泛的奥妙的大话。