同时，承认外族地盘的合法性，也为第二以赛亚的“万国归锡安”（赛2:2 - 4） 这一普世主义思惟埋下了伏笔。在放逐的过程中，以色列人开端思虑神的救赎打算是否不但仅范围于本身，而是涵盖了统统的民族。这类思惟的窜改，为厥后的神门生长奠定了根本。
神的主权是超出地理边界的。在《申命记》10:14中明白提到：“看哪，天和天上的天，地和地上统统的，都属耶和华你的神” 。这表白，迦南地的所谓“圣别性”，并非源于其本身的地理本质，而是源于神的主权分派。神有权决定将地盘赐赉谁，不管是迦南地还是其他处所。
3、汗青语境：放逐期间的神学深思
在血缘担当方面，神也有着明白的限定。“我要将这地赐给你的后嗣”（创12:7） ，这里夸大的是以撒—雅各谱系的专属权（创17:19 - 21） 。通过这类血缘上的限定，亚伯拉罕之约将“应许之地”的归属与特定的家属谱系紧密相连，进一步强化了其排他性。只要属于这一特定谱系的以色列人，才被以为是这片地盘的合法担当人。
《约拿书》中尼尼微人的改过蒙赦（拿3:10） ，与《申命记》2章共同构建了“公义超出血缘”的神学框架。不管是以色列人还是其他民族，只要遵循神的公义，改过本身的行动，都能获得神的赦免和祝贺。这一看法完整窜改了以色列人对本身身份的认知，从排他的选民窜改成祭司国度，为万民办事。
神对以扫、罗得的赐福表白，圣约具有开放性。以色列的任务并非是独占崇高的眷顾，而是“使万民得福”（创12:3） 。他们应当成为神与其他民族之间的桥梁，将神的祝贺通报给全天下。
结论：在弹性中见证崇高公义
先知传统也照应了这一观点。阿摩司怒斥以东“拿刀追逐兄弟”（摩1:11） ，俄巴底亚预言其毁灭（俄1:10） 。这些先知的话语都指向了违背崇高地理次序所带来的严峻结果。以色列人在扩大的过程中，违背了神的号令，粉碎了崇高的地理次序，终究导致了本身的灾害。
以东、摩押等外族地盘的存在，也具有首要的启迪服从。它们证了然“全地充满耶和华的光荣”（赛6:3） ，以色列的奇特性并不在于对地理的把持，而在于他们所负担的崇高任务。以色列人应当通过遵循圣约，向其他民族揭示神的光荣和慈爱。
（二）《申命记》的非以色列赐地宣布
（二）教会作为新圣约空间
崇高地理的弹性与应许之地的重构：《申命记》2:5 - 9对排他性叙事的应战
在以色列王国期间，所罗门帝国曾节制了以东（王上9:26） 与摩押（王下3:4 - 27） 。但是，申命记2章通过追溯摩西期间的禁令，表示这类扩大行动违背了神的旨意。神对地盘的分派有着明白的打算，以色列人不该该仰仗本身的力量去侵犯其他民族的地盘。
（二）超出地理边界的崇高主权
在基督里，万民都成为了神的财产。“并不分犹太人、希腊人…因为你们在基督耶稣里都成为一了”（加3:28） 。这表白，在基督的救赎打算中，不再有民族的边界，统统信赖基督的人都能成为神的后代，共同分享神的祝贺。
从崇高采选的角度来看，神的旨意超出了血缘的限定。固然雅各被选为盟约担当者（创25:23） ，但以扫一样获得了西珥山作为本身的财产（创36:6 - 8） 。这一究竟清楚地表白，神的赐福并非仅仅范围于被选定的“选民”以色列人。神的采选有着更广漠的视野和更深远的意义，即便是未被归入首要盟约传承谱系的以扫，也能在神的安排下获得属于本身的地盘。