（二）基督教信奉的预表
申命记4:25 - 31是摩西在临终之际，向以色列人收回的振聋发聩的警告。他明白指出，倘若以色列人在进入迦南这片应许之地后，禁不住引诱，侍从外邦人去崇拜偶像，那么他们必将蒙受“分离在万民中”（4:27）的运气，面对被掳的峻厉审判。但是，这段经文的核心要旨并非仅仅聚焦于审判本身，更首要的是指向审判以后那熠熠生辉的但愿之光。上帝以非常果断的应许宣布，当以色列人能够“经心尽性归向祂”时，祂必然不会健忘与他们的列祖所立下的崇高之约（4:31）。
流散神学（申命记4:25 - 31）与但以理式逃亡信奉的范式
（二）以祷告为中间的信奉糊口
但以理以其波澜壮阔的平生，活泼而深切地实际了这一范式。他在异教帝国的重重包抄中，始终死守着本身的信奉身份，以祷告作为维系与上帝干系的纽带，仰仗聪明主动参与社会事件，并始终如一地持守着对终末的盼望。他的信奉过程，成为了“流散中的忠心”的光辉典范，不但深切地塑造了犹太教在流散过程中的保存聪明，更加基督教会活着俗化期间中的见证供应了永久的精力指引。
祷告在但以理的信奉糊口中占有着核心肠位，成为他与上帝相同的首要桥梁。他明知禁令的存在，却仍然毫不害怕地“开窗祷告，与平素一样”（但6:10）。这类每日三次的风俗性祷告（?????????, tefillah），绝非仅仅是一种情势上的宗教典礼，而是他“经心尽性”归向上帝的活泼表现。他在祷告时，将本身的生命方向始终果断不移地朝向耶路撒冷，因为耶路撒冷不但仅是一座地理意义上的都会，更是意味着与圣约之地的紧密联络，是贰心中信奉的依托之所。
在但以理书中，“人子”异象（7:13 - 14）与“七十个七”预言（9:24 - 27）将小我与民族的运气奇妙地融入到上帝弘大的救赎汗青框架当中。这类终末视角，付与了流散中的磨难以深切的救赎意义。它让人们明白，面前的磨难并非毫偶然义，而是上帝救赎打算中的一部分，是通向终究胜利和光荣的必经之路。在磨难中，人们该当果断地信靠上帝，因为祂的信实永久不会窜改，祂必将带领祂的子民走出窘境，迎来终究的救赎。
（一）改过的内涵化与小我化
此中，“心”（?????, levav）在希伯来文明中，代表着意志、感情与思惟的核心肠点。它要求信奉者在面对上帝时，要保持高度的专注，摒弃统统邪念，同时不竭寻求内涵的更新与生长。这类内心的专注与更新，是建立深厚信奉干系的基石，只要当我们从内心深处真正采取上帝，才气与祂建立起密切无间的联络。
在原文中，“经心尽性”（??????????????? ?????????????????, bekol-levavkha uvekhol-nafshekha）直译为“以你全数的心和全数的生命”。这一表述在申命记中多次呈现（如6:5，10:12），它所传达的是一种对上帝毫无保存、经心全意的虔诚。
（一）被掳的必定性与改过的呼召
在基督教的信奉体系中，但以理的范式也具有首要的预表意义。耶稣被称为“人子”（马太福音24:30），这一称呼与但以理书中的“人子”异象有着紧密的联络。耶稣在尘凡的糊口中，一样经历了诸多的摸索（马太福音4章）与残暴的逼迫，但他始终以绝对的顺服完成了上帝付与他的救赎任务（腓立比书2:8）。他的平生，就是对但以理式虔诚与顺服的完美解释，为基督徒建立了光辉的表率。