但即便如此，它们是否能获得救济。还取决于它们本身个别的业力。即便某些饿鬼能藉此获得水施，也非全因佛力及咒力，而是因为它们在畴昔生中起码未鄙吝至连水也不舍得恩赐之故。如果是在畴昔生中，连到处可得的净水也从不肯恩赐予别人者。恐怕连水施法也不必然能为它们处理痛苦。
“你连我都不熟谙？”青年居高临下。
成蓓听完文殊的阐述，回望一起而来的所见的殛毙，轻叹一句：
天界众生因福报极高，见到它是一杯甘旨的甘露。人间众生福报中等，见到它便只是一杯平平无奇的水。
暗黑的海水波澜澎湃。煊势涛天。
世上一样的一杯水，客观上来讲它便是如许的一杯液体，但众生各因分歧福报而见它为分歧的东西。
固然没法考虑畜牲道众生的数量，但佛经中有云，如果把人类数量比作指甲上的灰尘，畜牲的总数则比如大地土；如果把畜牲总数比作指甲上之尘，则饿鬼数量多如大地土；如果把饿鬼浩繁的数量比作指上尘，天国中的众生又比如大地土。以是，由此可知要生为三善道中的生命，是极其罕见的。一旦堕入三恶道当中，不知何年何月方能再度为人。
在饿鬼道中。此中一些饿鬼很有福德，积累很多财产。并且有神通力量能够帮忙别人。也有一些有财有势的鬼王，喜好逼迫别的同类。乃至侵犯人类（如前述之鬼子母普通），就如人间的处所恶霸普通。
“办理也需求靠跨专业的人士来进步效力。”文殊答疑。
跨海大桥细不成查的开端涌动，成蓓向下望去，发明所谓的大桥，不过是在一只庞大的海龟背上铺架的虚幻罢了。
佛陀向牠说：你的孩子都被我以神通藏了在砵中！现在你也感到了天下母亲对孩子的体贴。你每天殛毙人间的婴孩，莫非你不晓得受害小孩的母亲之痛苦吗？如果你发誓永不再殛毙人间的婴孩，我便把你的小孩放出来！
如果多对畜牲之苦作察看。便易于在心中生长出对众生的慈心及悲心。有些佛经中教诲不要吃畜牲的血肉，有些经则开答应以吃三净肉。这其间似有冲突但却并非真有冲突，这只是佛陀对分歧根器的人所作之分歧开示。
这此中只要极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟。方有望再度为人。人活一世，手中数不成数的杀生以后，这就会导致无数次于三恶道中循环，万劫不复。
成蓓和普贤点点头告了别。
在角马饮水的这个水池中，长满了水甘蓝，水池的仆人。就埋没在水甘蓝的上面。直到这会儿，它们才把脸暴露了水面。这是河马。这群河马是水池的占有者，它们整天泡在水里。如答应以制止它们敏感的皮肤，在炽烈的阳光下被晒化，只要到了夜间，它们才登陆去找食吃。在它们中间，常常会为了争夺统治权而产生残暴的争斗，但是对于迁徙的角马群来讲，河马并不会对本身形成威胁。
生于饿鬼道中的业因，包含了吝啬不肯布施助人、盗窃三宝财物取来私用及见人有难而不肯施助等等不善。
豹群常常要比及拂晓时分，才外出猎食。在成年母豹的打击之下，食草植物是很难幸免于难的。像欧梁鸟和牛鹭如许的鸟类，是靠吃在角马身上借居的小虫子为生的，其他的鸟类，比如像非洲大西鸟，会躲开大范围迁徙的角马群。角马群在草木丛生，门路狭小的处所，减慢了行进的速率，它们会停下来喝水，到感觉解渴了为止。