阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳同是菩提。瞪发劳相 借前色阴中见华瞪目。觉得喻也。目睛喻觉性。瞪发劳喻妄念忽生。兼目与劳等。即此眼根能结所结。起不离真。故云同是菩提。经文语略。若细论之。即净目喻觉性。因瞪发劳。喻无明不了故成念动。由发劳故见空中华。喻由念动故现妄境地及根身等。兼目与劳下约喻指法也。目即无明动。心劳即所现根境及能见心。此之表情及与动念。俱是菩萨性中无明劳相。无体可得。虚妄产生。如同瞪目见空中华俱为劳也 二约尘辨无
殊不能知。生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆。妙真如性 殊不知者。斥其异乎能知也。统统诸法本自不生今则无灭。非三世法。故无去来。生灭去来既不成得。如来藏性元自常住本未曾动。周遍湛寂。众生迷倒为物所转。殊不觉知。是迷圆实也 四结显超情
阿难。比方瀑流。波浪相续。前际后际不相踰越。行阴当知亦复如是 行以迁流造作为义。顷刻无常念念迁谢。存亡死生如旋火轮无有歇息。故以瀑流波浪相续无踰越义觉得喻也 二约喻广破二。一标无生
如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见空出 彼方瓶来方也。名本瓶地。空若彼方来于此方。本瓶来处应少虚空。本处既无所少。应知非彼方来。瓶倒之地名为此方。若此方空入于瓶内。先合见空从瓶而出方知空入。出空既无。入空何有。空既无出入。识何曾来往。又此方入者入此方也。其文易解 三结成虚空 是故当知。识阴虚妄本非人缘非天然性 可解
是故当知。受阴虚妄本非人缘非天然性 既知幻触能生于受。推其触性都无。故知受阴虚妄也 三想阴三。一寄喻总标
阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出 冷暖本无。手合故有。故云幻触。受阴不实。妄缘假生。故无来处 二破生处
是故当知。想阴虚妄本非人缘非天然性 说酢思崖。水酸形体。想像虚假。能所俱空。元是菩提妙觉明性。何人缘天然之有耶 四行阴三。一寄喻总标
何故故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精本无自性。若于空出。前瞩尘像。归当见根。又空自观。何干汝入 初破境生。境中自有明暗相背。因明即不见暗。以暗时无明见随明灭故。因暗反此。次破根生。根生即不假明暗。明暗不来。根无自性。此中言根生者。以自望自。非谓破识。亦可胜义望世俗根故云根生。次破空生。若言虚空能生胜义在浮尘内。进既观像。退应观根。又空中自能有见。何干汝之眼入 三结成虚妄
阿难。云何五阴本如来藏妙真如性 梵云塞健陀。此云蕴。古翻为阴。蕴是积聚。阴是盖覆。积聚有为。盖覆真性。此阴有五。摄有为尽。前文总标乃至五阴等皆如来藏。今此别征。逐科推检。令知虚妄本非人缘及天然有。元是藏体妙真如性 二别破五。一色阴三。一寄喻总标
如是乃至五阴六入。从十二处至十八界。人缘和合虚妄有生。人缘分袂虚妄名灭 诸法名数不能尽言。但举三科。自摄统统。故云乃至。三科者。谓蕴处界。今于处中别出六根。故有六入。此之三科乃是人间虚妄别离。幻人缘合化名为生。幻人缘离化名为灭。实无有体可生可灭 三斥迷圆实
想蹋绝壁。与说相类 类说应云。如是崖想。不从崖生。不从足入。若崖生者。崖合自思。何待人想。若从足入。足应有思。何必心想。若独心机。此酸只应心中自有。何故足心却有酸涩 三结成虚妄