色犹可析。空云何合 重责合空义失也。析色明空教观俱有。合空成色表里无凭。前文云。如同虚空不知诸色。若言和合相成相续。皆为虚妄 三会通实理
汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日前求火 发难也。阳燧出火镜也
阿难。见觉无知。因色空有 二发难广破二。一发难标征
阿难。火性无我。寄于诸缘 缘生之火本无主宰。无主即无性也。人缘和合虚妄有耳 二发难广破二。一发难标征
若镜中出。自能于镜出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮 破镜生也。前四句正破。后三句纵破。火能克金。遇必融泮。外能烧艾。内合镕镜。今汝不然。应非镜出
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 五空性四。一总标无性
灭风可见。灭空何状 灭空无办难。物不动时应知风灭。空若灭时以何表办
如何复将人间戏论妄图人缘而自缠绕。汝虽多闻。如说药人真药现前不能别离。如来讲为真不幸愍 缠绕迷惑也。诸佛奥妙靡不皆知。故云说药。今闻诸法皆如来藏。名真药现前。举昔便利疑今实在。名不能别离 三敕许伫听
阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出世色相 依标立理也。既能析色成空。亦可合空成色。方曰相成相续耳
若从空生。空性无边。水当无边。从人洎天皆同滔溺。云何复有水陆空行 破空生也。空若生水。有空皆水。谁不受溺。以空遍故水亦周遍。人天水陆应不各存。滔水没也
若风自生被拂之面。从彼面熟当应拂汝自汝。整衣。云何倒拂 破面熟也。初二句牒。从彼下四句破。被拂之人面若生风。应合顺吹汝当受拂。汝自整衣。不干风出。云何其风反吹彼面
汝常整衣。入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有轻风拂彼人面。此风为复出法衣角。发于虚空。生彼人面 僧伽梨大衣也。法衣云坏色。衣动于此。风拂于彼。二处及空三皆不生。应知虚妄 二依理推破
若生于艾。何藉日镜光表态接然后火生 破艾生也。艾若出火。日镜分歧何无火出。若必待合然后火生。显非艾出
汝今聆听。吾当为汝别分开示。亦令当来修大乘者通达实相。阿难沉默承佛圣旨 敕听许宣。现未俱益二正说二。一立理总非
空性常住风应常生 此下展转难也。今二句随空常在难。空性无灭。风合常有。不动衣时何无风出
风空性隔。非和非合。不该风心无从自有 破和合无因也。动寂分歧故云性隔。心便是性。文变故尔 三会通实理
如室罗城迦毗罗仙斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师。求太阴精。用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来 迦毗罗云黄红色。斫迦罗云轮。钵头摩云赤莲华。诃萨多未详。此皆外道也。太阴精月也。方诸出水珠也。太阴当中。以珠向之而求水也。月珠虚空三处。征讫二依理推破
若从珠出。则此珠中常应流水。何待中宵承白月昼 破珠生也。珠若生水。合常有流。不待照月何无水生
唯垂哀愍。开示众生中道了义无戏论法 求开示也。便利安立。说有四大人缘和分解诸窜改。第一义中。诸法不生。今则无灭。生灭去来本如来藏。今以世谛疑第一义。故有斯难 二许宣三。一指意标示
阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来 牒征可知 二依理推破