非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩 非如来等三号也
真妙觉明亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现 真妙觉明。合虚空无相也。汝以下合诸相阐扬。汝心别离有空发明。妙觉明心随现空相。地水火风。于汝心中。各各互发随心各现。心中俱发七大俱现。又随人各发人各见别。多人俱发俱现一相。此即真如不守自性。随缘所现有各种相。上文云。随众生心。应所知量。循业发明。起信论中。因熏习镜现诸境地。亦此意也 二重喻俱现二。一正喻
非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非认识界 非十八界也。摄十二处
情想合离更相变易。统统受业逐其飞沈。以是人缘众生相续 情想不常。顷刻变易。或先胎而后卵。先湿而后化。统统受报随业善恶。故云逐其飞沈。捐躯受身无能断绝。故云众生相续 三业果相续二。一辨其相二。一正辨三。一欲本
非大涅槃。非常。非乐。非我。非净 非涅槃四德也
佛言。彼之诱人正在迷时。倏有悟人唆使令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落重生迷不。不也世尊 悟人善友也。唆使教行也。令悟十方如来也。满慈于法有疑。于喻明解。故佛举喻以问。令解法如喻 二合显
佛告富楼那。比方诱人于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出。富楼那言。如是诱人。亦不因迷。又不因悟。何故故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟 人聚可居。故云聚落。诱人众生也。聚落如来藏也南性明也。北所明也。惑无明也。南相不动。惑故见北。性明无变。迷故立所。此迷妄出。故今征之令知无生即见无明本空也 二问答悟后不妄
于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有 体例也。即明等诸法。彼本日等也。举此诸相。以明七大相空都无实法。虚空无相。不碍诸相显发 二难
灭尘合觉。故发真如妙觉明性 结以是也。下文云。闻复翳肃除。尘消觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。斯则无大小之可拘。非一多之可限。尘毛刹海。俱遍俱纳。以性本然。至果斯显耳 二约三谛示体三。一约非相以明真谛
以是者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映 此举七事。可喻七大。随义对法可知。霾风而雨土也。霁雨初止也。屯聚也 二略难喻相三。一征
观性元真。唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者 七大性真元如来藏。如来藏中无水火异。于一妙觉。约多么义说不相容。如同虚空体非群相。说何陵灭 三合显二。一正合前文
诸佛如来菩提涅槃亦复如是 菩提智果。涅槃断果。双合二喻也。然上四喻。二二同意。前就圆悟之理。生佛俱是本真。以成前文清净本然皆如来藏与如来心不增不减。故举迷方空华元来不起非后始灭。故法合云。此迷无赋性毕竟空。又云。空元无华妄见生灭。斯则以责满慈见妄有灭尚是倒置岂况复待习漏再生也。后约不坏修证因果之相。故说消矿出金烧木成灰也。迷方空华。则始终元无。金之与灰。烧炼方现。意云圆顿之理虽齐。迷悟无妨成异。既有多生习障。还须背习显真。真显则究竟清净。更无再迷也。若但用前二喻。则拨迷悟因果之相。便成邪见。若但用后二喻。即成众生觉性本来不净。失真常理亦成邪见。事理奥妙。一喻难齐。故说四事各喻一法以尽其理也 二答大性俱遍疑二。一释二本疑二。一牒疑