须菩提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎即知空寂 须菩提云空生。亦善现等。以生时现空心达于空常修空行。故觉得名。既云旷劫如恒河沙。便知空寂。岂止本日。方始证得 二明悟旨二。一悟但空
尔时世尊。普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中得成无学。吾今问汝。最后发心悟十八界。谁为圆通从何便利入三摩地 从佛口生从法化生得佛法分。名生我法。向下虽有二十五门。诸圣入道总而摄之不离十八。故举以问令各。论述 三诸圣各说证门五。一灭尘合觉证六。一憍陈如三。一遇佛获悟
摄念未久。身心忽空。三七日中诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记发明无学 有所得心一念不起。名之为摄。当尔之际。能觉所觉能观所观一时俱寂。无别离智即得现前证无生忍。故云身心忽空 三结答所问
承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。别离味因。从是开悟 观味之因从何而有。空有身心若即若离俱无生处。了知即察看也。无生处故。尘味寂然。别离即息。能所亡泯。二俱绝朕。唯是一味清净宝觉。故云从是开悟。即证无生忍也 二蒙印获益
舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出人间各种窜改。一见则通获无停滞 舍利弗云鹙子。亦云身子。心见清净。谓眼识发智。见世出人间统统诸法。无不通达底子元由。斯则得世俗智别离诸法。名为法眼 二明今悟二。一获慧眼
佛问圆通。如我所证。香严为上 四药王药上三。一叙宿因
毕陵伽婆蹉即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来讲诸人间不成乐事。乞食城中。心机法门。不觉路中毒刺伤足。举身疼痛 毕陵伽婆蹉云余习。呼恒河伯为小婢。非是故心。由畴昔世为婆罗门我慢余习耳。最后入道。闻佛所说人间苦空无常不净都不成乐。因行乞食。思入此观。忽遇苦缘。故云疼痛 二正陈悟旨二。一叙观行
佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一 从于眼识发显智光。智光极处即佛知见。即三智五眼一时具足。故名为极 二普贤菩萨三。一事佛发行
我以空法成阿罗汉。世尊说我梵衲为最。妙法开通。销灭诸漏 尘法既空。妙法宣现。故获无漏成无学果 三结酬所问
佛问圆通。如我所证。法因为上 已上六人。依尘开悟
我观人间六尘变坏。唯以空寂。修于灭尽。身心乃能度百千劫如同弹指 六尘生灭是意家道。今观此法。本自不生。今则无灭。以心生故各种法生。心灭故各种法灭。心不见心。无相可得。能所都寂。法性现前。身之与心本来不动。故令能度多劫如弹指也 二重释成
蒙如来发性觉真空空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。摆脱性空我为无上 性觉真空即中事理。以空是如来藏。故满足周遍具统统法。光亮遍照法界性故。如摩尼宝随便出世。如大溟渤深广含摄。划一性智达解照了境智一如。名佛知见。虽证于空不为空缚。故云摆脱 三结答斯问
佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉 虽悟四谛。复了音声本常微密美满未曾生灭独一觉性。此则了音声性空唯如来藏。故云妙音密圆。此经所明圆通法门。唯取实证。则不成约随相而一解。下文如来敕文殊言。二十五无学。皆言修习实在圆通。彼等修行。实无好坏。前后不同。故知此文恰是入音声慧法门。了声实相也 三结酬所问